诫命是神给人生活的指针(廿8-26)


上次我们看了开头的四条诫命,头三条是关乎神的所是。第四条是说到神的所作。然后,从第五到第十条,都是说到人如何把神的所是和所作活出来。也可以说神是如何在人的身上有等候,等候人满足祂的心意。

人享用安息是神的目的

现在,我们继续从第四条来看神的所作。神的所是,好象给人一个很严肃的感觉,神是不能侵犯的,祂太尊严了。人到祂面前来,只能闭上眼睛,合上口,根本就不可能有与祂亲近的念头。但事实上,神一方面给我们看见祂是那么的尊严。而另一方面,我们碰到祂的所作的时候,便看见祂是多么的柔和,多么的满了怜悯,又是多么的满了同情。第四条乃是神的所作。

第四条就是说到安息日,安息日是神一切工作的总结。我们注意那条文是这样的说:「记念安息日,守为圣日。」(8节)不是记念那个日子,是说要记得安息日,不要忘记这个日子。这里的「记念」不是时下所说的记念某某事,把那些人、事、物高举起来。这里是说不要忘记那个日子,要记得这个日子,要把这个日子看作很神圣的日子。为什么呢?底下我们看见圣经记着说:「六日要劳碌作你一切的工,但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜、并你城里寄居的客旅,无论何工都不可作。」(9-10节)这是很严肃的问题,但那安排的内容却是满有恩典。六天要作工,要劳碌,因为人堕落以后,必须「汗流满面才得糊口」(创三19)。现在神为人分别一个日子出来,在这个日子里,人要绝对的安息,什么工都不可作,什么劳苦都要放下。在这个日子里,要好好的享受一天的歇息。

我们感谢赞美神!神作这样的一个定规,从上文我们所念的经文来说,就是神对人的体恤。从下文来看,我们才看出神的目的。当然,神体恤人这一点是毫无疑问。但神的目的比起神体恤人这一点要高得多了。因为,底下我们看见神分别这一日的主要原因,「因为六日之内,耶和华造天、地、海,和其中的万物,第七天便安息,所以耶和华赐福与安息日,定为圣日。」这样一来,就把我们的心思带回神创造的目的去。不错,第七日是神作成祂一切所作的工,第七日神完全歇下祂所作的工。在创造这一方面来看,神所要作的已经作完了,没有一样没有作好的。作好了,神就安息了,被造出来的人也同时得安息了。

事实上,说到被造出来的人得安息,我们就觉得是很有意思,因为人一被造出来就进入安息。人没有劳碌过,六天的劳碌都是神的。神劳碌过了,把一切都作好了,然后人被造出来,所以人一出来,就进入安息。这个进入安息,就是享用神所作的。事实上,我们回到创世记里看历史的时候,就是这样的一回事。人一被造出来,就听见神对他们说:「园中各样树上的果子,你可以随意吃。」(创二16)弟兄姊妹,就是这么一回事。他们并没有劳碌,他们一出现便享用神的所作。我们感谢赞美神,借着这一个日子,在创世记里我们已经稍微了解一下了。到了这里成为一条诫命的时候,意思就更明显、更强烈了。

我们感谢赞美我们的主,因为在创造的时候,神的目的是让被造的人享用安息,进入安息。到了主耶稣来到地上的时候,祂那个宣告就更印证了这件事,主耶稣说:「凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式,这样,你们心里就必得享安息。」(太十一28-29)得安息、得享安息这两件事情都是和安息有关的。我们感谢神,神在人身上的目的是那样清楚,借着安息日这件事,神是显明人要在神面前享用安息。这一个安息,不仅是停下来不需要劳苦,如果只是停下来不需要劳苦,那已经是一个安息。但这里所说的「进入安息」是比歇下一切的工更高、更丰富。希伯来书就说得更清楚了,那里提到「这安息」,「那安息」(来四)。

我们感谢神,我们可以说,就算亚当继续活在伊甸园里不出乱子,仍然是在「这安息」里面。但在神的心思里,神有「那安息」的安排。「那安息」的安排就是进到神的丰富、荣耀里,去享用神荣耀的丰富。我们感谢主,这是第四条诫命让我们所看见的内容。在第四条诫命里,这个事实是太明显了。我们要特别注意:「因为六日之内,耶和华造天、地、海,和其中的万物……。」(11节)我们要从这里看安息的实际的时候,我们仍要回到创世记第一章第二节那里,这里是很有意思的。在本章十一节里并不是说:「耶和华创造天、地、海,和其中的万物。」当我们回到创世记第一章第二节那里,我们便看见这六日的创造里的实际意义。「地是空虚混沌,渊面黑暗,……」(创一2)在这一种情况里,实在没有办法得安息,没有办法有享用。但是感谢神,神在那六日里所作的,是把那一个「空虚混沌,渊面黑暗」的光景停止,然后带进那六日里所发生的事。这六日的事情完结了之后,神歇了一切的工。当神歇了一切的工的时候,我们便了解到一件事情,在那一个时候,整个宇宙都很正常,整个宇宙都很和谐。神歇了一切的工,是带出这样的一个结果。因此,当我们碰到「安息日」的时候,能了解当时安息日的意义,那是很有恩典的。

神把人摆在安息里面,神把人摆在宇宙的正常光景里面,神也把人摆在神满意的正常光景里。这一点,我们在读创世记的时候,是很容易让我们了解的。我们在创世记里看见多处说到「神看着是好的」,和「神看着一切所造的都甚好」(创一31)。从这些字句里,我们知道神心里感到满足了。因此,透过安息日这一个定规,我们实在看见神的心思在人的身上是何等的宝贝。神所作的一切,都是为着把人带进安息。我们一碰到这样的一个事实,好象把神在第一、二、三条诫命中的庄严和谐下来了,里面不再存有恐惧,因为神显明祂所作,都是让人去享用的。我们感谢赞美我们的主,因为第七日是神所喜悦的日子,神要把人带进祂的喜悦里去。第四条诫命虽然好象叫我们只看见安息日,但事实上,乃是让我们看见神一切所作的目的。

人该有的正常生活

然后从第五到第十条,都是说到人在这样的一位神面前,他们应该怎样活。也可以说叫一个活在祂面光底下的人,活出这样的要求。在下面我们看见,这几条诫命都是根据神的所是和所作来发出这样的要求。人认识了神是什么,人就该懂得如何过地上的生活。人知道神所要作的是什么,人也就知道如何在地上活在一个正常的光景里,我们稍微把这些诫命看一看。

第五诫是说到人如何对待父母,以弗所书里面也提到这样的一句话:「这是第一条带着应许的诫命。」(弗六3)正因为它是带着应许的,这一个应许就叫我们看到神提出这条诫命的时候,神心里所存的意念是什么。我们先看神的应许:「……,使你的日子,在耶和华你神所赐的地上,得以长久。」(12节)我们看这一句话的时候,便不能忘记亚当在创世记第三章里所听见的话。神在那里给他的两个意念是很可怕的。第一,「你本是尘土,仍要归于尘土。」(创三19)这就是死,也就是说人的生命有了限制,人的生命是短促的,人的生命是不能存到永远。第二,「你必汗流满面才得糊口。」(创三19)那就是劳苦。这是亚当在伊甸园里所听见的两句可怕的话。我们要注意,这是亚当和他的子孙必须承担的结果,没有人能改变这个事实。但在第五条诫命里,神有一个祝福的应许,人的生命可以长久一点,人的生命可以舒服一点。我们可以用这样的说法来表明二十章十二节的话,那是享用生命。一般来说,别人活到一百岁,你可活到一百二十岁,所以说是「长久一点」,或者是「更久一点」。这一个「长久」就是生命的享用。

但是要注意,这应许的立足点乃是在神「所赐的地上」。当然,在那个时候是指着迦南地。神所赐的地就是流奶与蜜之地,和丰富之地,也就是在生命里享用丰富。不仅是享用生命,也在生命中享用丰富。我们看见这样的一个应许,这应许是非常宝贝的。因为在这应许里,神把祂对人的心意隐藏在里头,那就是神在人身上那恢复的心意。但是,人怎样得着或者享用这个应许呢?我们就要看这条诫命的主题了。

这个主题就是:「当孝敬父母。」我们看下文就晓得这个「孝敬」的实在意义。「孝敬父母」不是因为他是父母,所以我们要孝敬他,只是为了「孝敬」而孝敬,也不是因着道德的要求来孝敬。我们读这十条诫命的时候,千万别把道德观念加上去。因为一般人的道德观念也有这些东西。但在这里,是说到神给祂的子民指出的生活指导。这个生活的指导就不是道德的问题,而是一个人彰显神的问题。所以,刚才我说这几条诫命是根据神的所是和所作发生出来的。

那么,让我们来看「当孝敬父母」的真正意义是什么呢?这就把我们引进去注意生命的源头。你孝敬父母,因为他们是你生命的源头。你抓住这一个方向,你能把生命的源头一直往上追,结果就追到神那里。弟兄姊妹,这条诫命的目的,是一直把我们引到神的面前去。你尊重父母,因为他们是你生命的源头。而你父母生命的源头呢?祖父母。祖父母生命的源头呢?曾祖父母。曾祖父母生命的源头呢?高祖父母。……这样一直往上追的时候,追到最末了就是神。因此,我们看见在这一个诫命里面所说的生命的恩典,享用生命的恩典,是透过我们「孝敬父母」这一个实际生活来确定我们对神的正确态度。

我们感谢赞美主!诫命不是一个道德的概念。诫命是说出了人和神的关系。我们记得,当我们的主在地上的时候,法利赛人不是来给祂一些难处吗?他们问主说:「夫子,律法上的诫命,那一条是最大的呢?」(太廿二37)十条诫命,那一条是最大的呢?这是很难回答的。你若说有一条是最大的,这样其它的就没有那么重要了。但这里是十条诫命,是神整个律法的基础,是神直接传给摩西的。十条都是相连的,相等的,都是有关系的。不能是这一条比那一条更重要,十条都是同样的重要,叫主怎能回答他们呢?那些法利赛人和文士以为这一个询问,一定能把主耶稣难倒了。不管主怎样回答,都是要发生难处的。就像他们问说:「纳税给该撒可以不可以?」是同一样性质。说可以,有难处。若说不可以,也有难处。因为站在当时犹太人的立场来说,怎么说都会发生难处。

但是感谢主,我们晓得我们的主当时怎么回答。主没有正面回答他们,没有告诉他们那一条是最重、最大。主是说:「你要尽心、尽性、尽意,爱主你的神。这是诫命中的第一,且是最大的。」(太廿二37-38)但诫命中却没有这一条,这是申命记上的话,主却说这就是诫命中最大的。然后主又说:「其次也相仿,就是要爱人如己。」(太廿二39)主说「其次也相仿」,亦即其它的也是一样。弟兄姊妹看看主当时的回答,正好让我们今日读这十条诫命的时候,找到了一把钥匙。那一条钥匙告诉了我们什么呢?十条诫命的总义,就是爱神和爱人。爱神,因为祂是神。爱人,因为那是神的要求。所以,在「孝敬父母」这一条,我们既然把它串到生命的源头去,那就把我们带到爱神的那一个地步去。

能爱人的根据

从第六到第十条,好象看似是一条一条的条文。但实际上,人若果真是懂得爱神,又会享用神,在末了的五条:「不可杀人。不可奸淫。不可偷盗。不可作假见证陷害人。不可贪恋人的房屋,也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴,并他一切所有的。」(13-17节)我们就看见一个共同的原则。从表面上来看,那原则就是不伤害别人,不侵犯人。若往深一层去看,便看见一件事:怎么才能不伤害人?怎么才能不侵犯人呢?因为自己满足了,没有什么要求了,不感到自己有缺欠了,感觉自己是很丰富了,所以不再需要在别人身上打主意。

人为什么去杀人呢?当然有很多原因,但不管是什么原因,如果你这一个人是已经够喜乐了,你这个人已经够满足了,你怎么会动杀人的念头呢?人在各方面都满足时,是绝不会动怒的,对人不动怒的时候,又怎会去杀人呢?你若不贪恋别人的东西,感到自己样样都满足了,便没有什么奢望,在这种光景下,你总不会去打别人的主意。我们感谢赞美主!问题就是在这里,人怎么能得满足呢?人怎能活在喜乐里呢?人凭自己的所有,是否能达到这样的光景呢?不可能的。但神是作了这样的要求。要求是一回事,我们却没有办法作得到。但神既然作了这样的要求,定规人就可以这样活。人必须要返回第一、第二、第三、第四条去。是那样荣耀的一位神,是那样丰富的一位神,祂作了我们的主。祂为我们作了许许多多的事情,用祂的所是和祂的所作来作我们的供应。我们若是能享用这一位神来作我们的供应,我们便满足了,我们就喜乐了。救恩就是如此,救恩是把我们带到一个地步,以神为乐,以神作满足。人满足了,人喜乐了,又怎会再打别人的主意呢?

这几天来,我一直想到有关国度的问题。在国度的里面是主作王。但有些人说:「人接受了耶稣作主,还不是受辖制,和不自由吗?」因此,我心里便有这样的一个领会。不错,在地上一般的人都是在争取民主和自由,只要高举这个主张一定是没有人反对的。其实从法国大革命一直到现在二百多年来,民主、自由就是从那个时候提出来的。世界的历史经过了很多的朝代,但这个口号仍是喊个不停。这就是说,当人还管辖这个地的时候,好象永远都有一个追求不到的东西,那就是民主和自由。现在追求民主、自由的人,等到有一天他们掌权的时候,他们便变成统治者。很自然的,东西方都是一样。虽然西方比较开明一点,但仍是一样。为什么?这一个很大的问题就是所谓民主和自由,完全是资源分配的问题。怎样使资源或财富的分配叫人感觉满意呢?如果用经济学的话来说,人的欲望是无穷的,而属地的资源是有限的,属地的财富当然也是有限的。人可以创造财富,但这个财富却不能脱离那属地资源的范围。既然属地的资源是有限的,人怎能用有限的去满足无穷的欲望呢?但是感谢主,到了国度的时候,情况就不一样了,神是用祂自己来作供应。祂那无限的丰富,远超过属地的所有。因此,当神用祂的自己来作供应的时候,人就喜乐,人就满足了,人就感觉没有缺欠了。救恩把人带到以神为乐的实际就是这样。如果神不能成为人的喜乐,救恩的价值就不是那么高了。但感谢赞美神!祂是用无限来对有限的作供应,我们这些有限的人便满足了,都喜乐了。在这样的一种光景下,怎么还会打别人的主意呢?怎么还会打别人的主意来叫自己满足呢?能享用的,都已经享用过,自己都已经满了,怎么会去打别人的主意呢?

我们感谢赞美神,我们看见十条诫命中末后的几条。虽然,从条文列出来是五条,五条都是人生活方面的主要部分。财富、欲望、感情的生活、物质的生活,一切都包括在这里。但感谢赞美神,神作了人的满足,神就要求人「不可杀人;不可奸淫;不可偷盗;不可作假见证陷害人;不可贪恋人的房屋,也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴,并他一切所有的。」(13-17节)也就是说,神借着这些规条,要叫祂的子民活出神的所是和神的所作。这是很重要的事。也就是说,神的子民在地上的生活,是以神的性情作为根据的。我们求主把这些心思很明确的放在我们里头。

律法正面的意义不是要定人的罪

当神宣告了十条诫命以后,我想摩西大概就从山上下来了。当他回到百姓的中间,我们要留意一个事实。刚才神只说了十条诫命,底下关乎典章的话,神还没有说。关于律例的话,更是没有说。律例的话,要等到会幕建成了以后神才说。典章的话,是摩西下山后再到神面前去,那时神才说的。现在摩西回到百姓中间,在这以前,神只说了十条诫命。为什么神只说了十条诫命呢?为什么不一下子便说完了所要说的话呢?这里面便很有讲究了。如果我们继续往下看,便看见神若再多说几句话,人根本就受不了。现在已经受不了,活在亚当里的人,就是这十条诫命已经受不了。

摩西下山的时候,百姓就在那里对摩西说话。百姓说话的时候,可以用这两个字来描述他们当时的情形,就是「发颤」。他们很是害怕,很是惊慌,因为他们看见神在山上说话时的那一种光景,是那样的严肃,是那样的可怕。但当我们看到这十条诫命时,真是看见它里面的精义,却没有什么值得可怕的理由。因为,那里是说到神如何借着这十条诫命,把人带进神的安息里去,带进享用神的所作里去。喜乐还来不及,又怎会害怕呢?当然,我们领会了它的精义以后,我们就能在神面前维持着那一个安静。

但是,在亚当里的人,所能接触的,只有外面的事,都是表面上的事。人在表面上接触事物的时候,所能看见的只是「雷轰、闪电、角声、山上冒烟」,只是觉得神是那么可怕,人就是受不了,这就是他们当时发颤的原因。他们便对摩西说:「求你和我们说话,我们必听,不要神和我们说话,恐怕我们死亡。」(19节)

弟兄姊妹,注意这些人在神面前的反应。在亚当里,人在神面前的光景就是这样。在第十九章里,他们不是很豪爽的答应了神吗?「凡耶和华所说的,我们都要遵行。」(十九8)豪爽得很,大有请神尽管吩咐就好了的样子。但等到神真的说话的时候,人就受不了。人便觉得不能听神的话,不能见神的面,因为无论是听见神的声音,或是见神的面,人就会死掉了。当然,这是在亚当里的人的结局。但神当时传的律法,目的是要人害怕吗?神不是存这个意思的。我们把十条诫命的精义都领会过来的时候,我们都知道神的心意。就是在当时,神借着摩西来说出神传律法的目的,也不是叫他们害怕。

我们注意,「摩西对百姓说,不要惧怕,因为神降临是要试验你们,叫你们时常敬畏祂,不致犯罪。」(20节)这是传律法的目的。传律法的目的是叫人好好的活在神面前。传律法的目的是帮助人建立一个准确的态度。传律法的目的是叫人享用律法的好处,不去犯罪。这是律法正面的功用,是把人领到神面前去。但在亚当里面的人都不领会这个,他们只从外面的光景来决定他们在神面前的情形。他们以为自己都要死了,不能见神了。的确,罪人是不能见神。但是,神传律法是要给罪人找到一条路,不再作罪人,这是好事。不过,在亚当里的罪人连这个也受不了。神若再多说一点,多详细一点的说,他们又怎能承担呢?他们实在没有办法承担。我们实在看见神对人的体恤。因为在下文,我们立刻便碰到神体恤人的心意。

神启示承受恩典的路

摩西又回到神面前去的时候,神又对摩西说话了。神首先是让他们肯定神是活神,是真神,偶像不能与祂相比,人不能把神当作偶像。那么,人要到这一位神的面前来就该怎样呢?我们觉得很有意思,在这一个时候,神给了他们一条路,这一条路就是让他们筑坛。筑坛是什么意思呢?筑坛就是寻求恩典。筑坛就是把神和人中间的间隔拿掉。

不错,以色列人是神所选召的百姓,那是他们在恩典里所接受的地位。但他们实际上仍然是亚当的子孙。如果没有恩典的挽回,还是不能与神发生关系的,尤其是在神借着诫命来显明祂的尊严的时候。但是感谢神,神就告诉摩西转告以色列人说:「……凡记下我名的地方,我必到那里赐福给你。……」(24节)神的意思是说,只要他们归在神的名下,神一定到他们中间赐福给他们,因为神是一位赐福的神。神是很清楚的把祂的心意表明了。

现在问题又来了,怎样可以记下主的名?记下主的名要凭些什么?不是说拿一幅布来写上「我们是耶和华的子民」,就像现在很多称为基督教会的,他们根本是不信神的,但却写着某某教会的名字,绝对不是这个样子。神说筑坛,筑坛便可以了。人筑坛向神献祭,按着神的意思来献祭,来寻求神,这就是人把神的名字记在那里,神就会到那里赐福给人。

我们感谢神,弟兄姊妹,这是一件很重要的事。为什么是筑坛呢?当然,筑坛的目的是为了献祭。献祭的本身并不重要,重要的是在献祭时候的祭物。那一个祭物是人在神面前蒙记念的根本原因。我们感谢主!这一点是我们很清楚看见的,只要人在坛上献上神所要的祭物,人为寻求神而献上一个燔祭,因为了解神的恩典在我们的身上而献一个平安祭,就是承认神是祝福的源头,这样神就会来到人的当中。寻求神,就是承认神的名,这是燔祭所表达的功用。承认神是恩典的源头,这是平安祭所表达的功用。神要他们用实际的行动寻求神,记下神的名。因此,重点是那个祭物。

现在还没有提到祭物的问题,等到我们读利未记的时候,便会提到祭物的问题,我们现在可以稍微提一点就是了,祭物是说到神儿子的所是和所作。那么,借着神儿子的所作,人在神面前就蒙福了,就不必惧怕了,就可与神有交通了。因为筑坛不仅是寻求神,也是与神有交通。与神恢复交通,寻求神的喜悦,就是亚当的子孙在神面前一个大的突破。不再被定罪,而是成为神的子民。

我们记得,十九章里神怎样跟以色列人说话呢?神说:「你们要归我作祭司的国度,为圣洁的国民。」(十九6)这是何等重要的一件事。凭借什么呢?他们一听见神的声音便发抖了,他们凭什么能达到神所要求的程度呢?感谢主!神在这里就给他们指出一条道路,就是筑坛。实际的去寻求神,恢复与神的交通。为什么我要那么重的说这段话呢?弟兄姊妹要注意,神说:「你要为我筑土坛。」人只要用泥土筑个土坛就可以了,不必用什么装饰,神不注重这些,神重视的是那祭物。神又说:「你若为我筑一座石坛,不可用凿成的石头。」不管是找到什么石头,就把原装的石头摆上去,堆砌起来成为一个坛便可以了。美观不美观,不是神所要注意的,神所注意的是祭物,对不对?

我们感谢主!在这里给我们看见一件事,就是神指出他们蒙恩是因着与神恢复交通。他们能恢复交通是根据神的所作,就是祭物的献上。另外呢?神不注意那美观的问题,神注意的是实际。因为一切的美观都必须有人的加工。人的手一加上去,就打岔神的工作。所以,在这里的土坛、石坛,都是很明确的叫我们看见,神不要人的手加在祂的工作上面。我们感谢赞美主!

还有一件事,这件事也是很重要的。神说:「你上我的坛,不可用台阶,免得露出你的下体来。」(26节)目的是叫人不要把坛筑得太高。因为坛筑得太高,献祭的时候人就要往上走。人一凭着自己上到高处,那个结果是显露人的羞耻,更招惹神的震怒,所以不需要那样作。要紧的就是,让我们用一首诗歌的字句来说明这一件事,就是「照我本相」的那一首诗歌。我是怎样的一个人,就怎样的到神面前去。我不给自己加工,我再加工也不能改变我的本相。就带着自己的本相,凭着神所指定的祭物便可以与神恢复交通,神的祝福也就要临到。

我们感谢神!律法是非常严肃的,但是神给他们指出一条恩典的路,叫他们在这条恩典的路上,仍然可以得着保护。律法只是鼓励他们往正路上走,而不成为他们的伤害。我们若是细心注意当时传律法的光景,我们真要向神敬拜。律法当中,实在是满了恩典。难怪约翰福音上说:「律法本是借着摩西传的,恩典和真理都是由耶稣基督来的。」(一17)从祂丰满的恩典里,我们都已领受了,还要恩上加恩。这实在叫我们看见,律法好象不讲恩典,但事实上,律法的确是带着许多的恩典。我们敬拜神。


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