神启示祂自己(廿三20至廿四2)


神把典章跟摩西说清楚了以后,在二十三章的末了,神就说了一些劝勉的话。那些劝勉的话是鼓励神的子民好好的听从神的吩咐。如果从字句上面来看,我们一看就懂了。但是神的灵若把我们带进话语的里面去,我们实在觉得神在这些话语里面,祂把祂自己启示了。不仅是启示神的自己,并且是启示了神怎样作事。更宝贝的是神启示了如何透过三而一这个事实来发表祂自己。虽然,在这里没有特别提到灵这一个部分。但是,却是提到父与子当中的关系,这实在是太宝贝了。

启示父与子的一

我们总记得希伯来书一开头的时候就说到父与子的关系,说到子是父的彰显,父是子的一切智能。又说:「祂是神荣耀所发的光辉,……」(来一3上)保罗是怎么领会这些话,记录成这书的呢?我姑且说希伯来书是保罗所写的。当然,我们承认圣灵会解开神的奥秘。我们晓得神的奥秘,是借着神的话来显明的,而神是用祂的话来作工的神,保罗能领会父与子当中的关系,定规是神在旧约里说了很多的话,表明了父与子的关系。虽然在创世记第一章里,我们看见神表明祂自己是众数的,这个众数并不是说有很多的神。神是一位,但神的内容是借着父、子、灵而组合的。这在我们的数学观念来说,那是很不容易领会的。但神却是这样启示了祂自己,所以我们看见神是单数的,但在祂说话的时候却是说「我们」。

在创世记第一章里,这两个词是很清楚的,我们一直看见神说「我」要怎样。等到造人的时候,神就说「我们」。究竟神是「我」,还是「我们」呢?感谢主!神是「我」,也是「我们」。这是神自己的奥秘。但在那个时候有谁能知道呢?有那一个人能领会这一个事实呢?感谢神!在历史的里面,神慢慢的,慢慢的解开了祂的奥秘。

父与子原为一

在创世记里已经提到很多次,最低限度神曾经到亚伯拉罕那里,多次的与他面对面的说话。这个跟亚伯拉罕讲话的是谁呢?有些时候,我们看见说是神的使者,这个对我们来说是没有难处的。但再往下去看,却发现这个神的使者,原来是神的自己。从祂说话当中,慢慢地发现祂所用的语法是用第一人称的。一说到第一人称的时候,我们便晓得,祂是站在神的地位上来说话。祂就是神。

到了现在出埃及记的时候,对这一批向神没有什么认识的以色列人来说,神又作这样的启示。我们现在从二十节开始看看父与子有什么关系。这里说:「看哪,我差遣使者在你前面,在路上保护你,领你到我所预备的地方去。祂是奉我名来的,……」(廿三20-21上)在这里我们看见神有一个代表了。因为这一个使者,是奉神的名来的。我们可能就有一个观念说,这一个并不是神,是神所差遣的,是奉神的名来的。现在我们再往下去看:「你们要在祂面前谨慎,听从祂的话,不可惹祂,因为祂必不赦免你们的过犯。」(21节)在这里我们又看见一个事实了。神告诉祂的百姓要听从祂的话,要非常严谨的活在祂面前,不要惹祂。也许我们能领会祂是带着权柄的,所以人必须要好好的活在祂面前。可是当我们一再读下去的时候,问题便出来了。「因为祂必不赦免你们的过犯。」谁有权柄赦免人的罪呢?除了神自己还有谁能赦免人的罪呢?难道天使可以赦免人的罪吗?难道可以赦免人的罪吗?我们知道从来没有这样的事发生过。

在福音书里,我们的主说:「小子,你的罪赦了。」(可二5下)那些犹太人一听便感觉刺耳,于是「有几个文士坐在那里,心里议论说:这个人为什么这样说呢?祂说僭妄的话了。除了神以外,谁能赦罪呢?」(可二6-7)从这件事上面,我们晓得一个事实,神在这里所说的「差遣使者」,到底是神的自己抑或是祂的使者呢?说是神自己也对,说是神所差遣的也对。为什么?下面就让我们看见一个事实。当摩西在山上继续与神交通的时候,山下的以色列人却在拜金牛犊。神叫摩西下山去处理这件事,处理完毕以后,摩西再次上山。三十三章就是摩西在这种光景下再次上山的,摩西向神求恩典。结果,神也赦免了以色列人。

但在摩西与神对话的内容中,有些事情我们是要特别加以注意的。「摩西对耶和华说:你吩咐我说:将这百姓领上去,却没有叫我知道你要打发谁与我同去,只说,我按你的名认识你,你在我眼前也蒙了恩。我如今若在你眼前蒙恩,求你将你的道指示我,使我可以认识你,好在你眼前蒙恩。求你想到这民是你的民。耶和华说,我必亲自和你同去,使你得安息。摩西说?你若不亲自和我同去,就不要把我们从这里领上去。人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢?岂不是因你与我们同去,使我和你的百姓与地上的万民有分别么?」(卅三12-16)从这段对话中,我们看见了一个问题,先前领以色列人在旷野行走的那一个神的使者是谁?从这段话里,我们明明看见就是神自己。摩西所以向神提出这一个要求,是因为三十三章的第二节,神对摩西这样说过:「我要差遣使者在你前面,撵出迦南人,……领你进那流奶与蜜之地。我自己不同你们上去,……。」(卅三2-3)以前是神跟他们一起走,现在他们拜了金牛犊,事情虽然已经处理过,但神说不再跟他们一起走,摩西便向神提出刚才的请求。我们把这段话搬回第二十三章,便看见神说这一番话,似乎是有点矛盾,但事情却被解开了。这个使者有赦罪的权柄,因为祂就是神。

为什么祂又是接受差遣的呢?虽然祂是接受神的差遣,但以色列人活在祂面前,就必须像活在神的面前一样,因为祂代表了神,不然就会惹动了祂,人不能得祂的赦免。对于这些事实,我们用这些话去领会,我们承认还是有点模模糊糊。但是感谢神,到了新约的时候,圣灵就向我们说得更清楚。在约翰福音第一章里说:「从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子将祂表明出来。」(约一18)这就把我们心思里一再存在的疑问解开了,原来在旧约里每次向人显现的,都是神的儿子。虽然是神的儿子,但祂与父神却是合而为一的,在约翰福音里明确的说到父与子原为一。

在这里,神的话让我们看见一件很宝贝的事。当时的以色列人是不大领会神这番说话的意思,但今天我们在新约里的人,再回头看这番话的时候,便明白这个奇妙的奥秘。原来在神永远的旨意里,在创世以前,神已经定规了由祂的儿子来成就这一切。所以,以弗所书叫我们看见:「就如神从创立世界以前,在基督里拣选了……」(弗一4上)在创世以前就有了基督么?在使徒行传里,晓得耶稣被称为基督是祂从死里复活以后。那么为什么在创世以前就有基督呢?我们感谢神!再来说,时间是把我们分开创世以前,复活以后,但在神的眼中却没有这个距离。从永远到永远,在祂的眼前都是现在,这也与我们在第三章里读到「我是自有永有的」这一个启示同一个模样。

子是父的显出

神在旧约里,虽然没有明明的说,祂是借着祂的儿子来作工。但今天我们在新约里回头去看的时候,我们便看出,神一直以来作工都是借着祂的儿子来成全的,这就叫我们看到子是父的显出。从二十一节里说:「祂是奉我名来的,你们要在祂面前谨慎,听从祂的话,不可惹祂,因为祂必不赦免你们的过犯。」我们便知道子是父的显出,来表明神所要作的。或者说子是父的表明,表明父所要的。父所要的是什么?是一批肯接受神的权柄和敬畏神的人。

接下去,又说:「你若实在听从祂的话,照着我一切所说去行,我就向你的仇敌作仇敌,向你的敌人作敌人。」(22节)我们就很清楚的看见,子如同父,顺服子就是顺服父。人顺服了子,父就承认人顺服了父。这又叫我们看见子在这里作父的显出,显出父是乐意向顺从祂的人显明恩典。感谢赞美神,若把这些话带回到新约里去看的时候,我们便看见什么叫作救赎;我们便看见救赎的主,和救赎的果效。虽然在旧约里,这些事情都不很明朗。但神却在人以为不明朗的事上,已经把祂整个计划的法规融合在其中。我们感谢赞美主,在这一段劝勉的说话里,我们需要注意的头一件事,就是子与父的关系。我们越多留意到这样的时候,当我们唱达秘弟兄所写的那一首诗歌时,便觉越有滋味。那首诗歌就是:「听哪!千万声音雷鸣。」特别是第四节的内容说到:「子所有的一切光辉,使父荣耀得发挥,父所有的一切智能,宣明子是同尊贵。」当我们越了解神在历史里面所作的这些事情,就懂得当年达秘弟兄在写这首诗歌的时候,他里面的光是何等的明亮。我们领会了以后,我们再唱这首诗歌时候,也会是同样的明亮。

享用神丰富的路

在这段劝勉的话中,又说出了另外一件很重要的事情。字句上的我们不谈了。透过这一堆的字句,我们看见神向以色列民指出了一条享用神的路,或者说是享用神祝福的根据。这是一条怎么样的路呢?或者说这些根据是怎么样的呢?我们可以分成两方面来看看:

第一,神负责。这实在是太宝贝了,神要我们接受祝福,神让我们去享用祂。但我们怎能去享用神呢?感谢神,祂让我们看见是祂来负责,是神负责作成这一件事。只要人有一个心意去享用神,神就负责把这一个享用神的机会;享用神的条件;享用神的事实亲自作成在人的身上。在二十三节,我们看见「我的使者在你前面行,领你到亚摩利人,……我必将他们剪除。」在这里我们看见路上有难处,路上有阻碍,但是神说,这些事由祂来对付。祂要把那些难处挪开,祂要把那些造成难处的剪除。

此外,神又作了安排,也可以说是按着祂作工的时间表来作成祂所要作的事。让我们看看第二十七节,我们要注意在中文圣经里,每一件事的开始,都有两个相同的字,那就是「我要」。这个「我要」就说明了神自己要去作这件事,神自己负责来作这件事。在底下我们看见了神的安排,在神的安排里,头一点就是:「我要使那里的众民在你面前惊骇,扰乱,又要使你一切仇敌转背逃跑。」(27节下)然后神又说:「我要打发黄蜂飞在你面前,把希未人、迦南人、赫人撵出去。我不在一年之内将他们从你面前撵出去,恐怕地成为荒凉,野地的兽多起来害你。我要渐渐的将他们从你面前撵出去,等到你的人数加多承受那地为业。我要定你的境界,从红海直到非利士海,又从旷野直到大河。我要将那地的居民交在你手中,你要将他们从你面前撵出去。」(廿三28-31)弟兄姊妹,从上述的一番话里,我们看见了有多少个「我要」呢?这个「我要」是说出了一些什么问题来呢?是说出神负责来完成这一切的事。

我们感谢主!人如何去接受祝福?人如何去享用神?那个根据在于什么地方?就是在神自己。以上是头一件事:神负责。里面有两个小点,一个是神的引导,另一个是神的安排。

第二,人敬畏。神负责这一方面是绝对没有问题,现在是说到人配不配的问题。怎样的光景才使人配得神的祝福呢?三个字就可以把它说清楚了,那就是「敬畏神」。翻过来,我们可以这样说,刚才是神负责,现在是人敬畏。有了一个负责的神,得着一班敬畏神的人,神的祝福就会显明在人的身上。

整个劝勉的话,不就是神向以色列人启示那条蒙福的路吗?这一条蒙福的路,不仅在旧约里是那么的准确,在原则上,到了新约时仍然是这样。在救赎的事上,神负责来作成,没有一个人可以帮神的忙,是神自己作成的,是主单独在十字架上完成的,也是主自己单独的从死里复活来完成的。所以,再过不久我们就要看见,大祭司在至圣所里的服事。当他在至圣所里事奉神的时候,整个的会幕里,不可以有任何其它人在内,只有大祭司一个人在至圣所里。这个定规有特别的意思吗?有,明明是向我们以后来的人说明,人到神面前的把握,是借着一个人的工作来完成的。在旧约时候,是借着大祭司来作预表。到了新约的时候,就显明是主自己为我们撕开殿里的幔子,使我们可以直接的进到幔内。

我们感谢神,这一个蒙福的关键不在乎神要不要负责,因为神负责就一定负责到底。所以整个关键的问题,是在乎人对神有没有绝对的敬畏。当我们看过这段劝勉的话以后,传典章的事便告一个段落了,也可以说传律法的事情,也告一个大段落了。或者说,传律法的第一个阶段完成了。我们晓得律法是包涵三个部分的,诫命、典章、律例。现在关乎律例的话,还一点也没有提到,所说的全是诫命和典章。为什么不在这里把律例也讲完呢?这一点,我们要留意。在这一个时候,神是先要得着人。

神喜悦人活在恩典里

当神得着了人以后,人却在那里恐惧战兢。我们倒是看见一些想不到的事,现在让我们先来看一个比较。在二十章里,看看以色列人是怎样对摩西说话的呢?他们对摩西说:「求你和我们说话,我们必听,不要神和我们说话,恐怕我们死亡。」(廿19)这是因为他们恐惧、战兢,他们感到受不了,所以他们要求摩西让神跟他说话,然后让摩西转告他们,他们不要直接听神的话。但是到了二十四章,让我们看看百姓又是怎样的。「摩西下山,将耶和华的命令典章都述说与百姓听。众百姓齐声说:耶和华所吩咐的,我们都必遵行。」(3节)「又将约书念给百姓听。他们说:耶和华所吩咐的,我们都必遵行。」(7节)我们看见在这一个时候,百姓们好象是没有了恐惧,而且是轻松得很,摩西将神的话告诉他们,他们似是很轻松的答应遵行神的吩咐。这和律法传下来以后所引起的结果,好象并不相称。但感谢神!神实在是不愿意因律法传下来以后引起人的恐惧。神传律法的正面功用,是要把人领到神面前去接受祝福,是让人长久的活在祝福里。所以,神的心思是一个赐福的意念,而不是一个降祸的意念。在旧约的时候是这样,在新约的时候更是如此。不过,这还不是我们要特别加以注意的内容,而我们要特别注意的地方是什么呢?

在第十九章,神告诉以色列民说,任何人都不可靠近那山根,这宣告是很严肃的,而且那一条界限是划得很死的,谁若闯过这条界限,必定要被治死。但到了二十四章的时候,我们便看见另一件事,什么事呢?「耶和华对摩西说:你和亚伦、拿答、亚比户、并以色列长老中的七十人,都要上到我这里来,远远的下拜。」(廿四1)我们在这里看见了一件事,十九章是一个人也不许越过这界限,但十九章的末了,摩西已经被召到山上去。我们提说过,在神的怜悯下,还是有个别的人可以越过那条界限到神的面前去。现在到了二十四章,我们看见并不是人能不能到神面前去的问题,因为人能到神面前去的问题,在十九章末了摩西已经打破了,就是那界限给摩西打破了,我们从这里看见一件肯定的事,就是神愿意人到祂的面前去。

在二十四章,我们看见另外一个问题,不仅是人可以到神的面前来,而且到神面前去的人的范围也扩张了。原来是一个人,现在是七十四个人。

我们感谢神,虽然这七十四个人在六十几万,甚至是在二百多万的以色列民中,只不过是非常的少数,但比起先前只有摩西一个人能够到神面前去,已经是增加了七十四倍了。这个范围一下子便给扩大到了这么大的地步,我们实在要感谢赞美我们的主!接受神祝福的范围扩大了。虽然这批蒙受祝福的七十多人,还不能面对面的来到神面前,他们只能远远的下拜,但他们都已经上到山上去了。十九章那里说连山根也不可靠近,现在七十多人已经到山上去了。

我们实在感谢神,这七十四个人到了山上去的时候,还有一个很特别的恩典。神在那里对摩西说:「唯独你可以亲近耶和华,他们却不可亲近,百姓也不可和你一同上来。」(廿四2)虽然还是有这些限制,但是那范围的扩大,也就显明了神实在愿意所有的人都能到祂那里去。现在条件还不符合,人还没有条件,所以仍然有一些限制。但这一个限制却因着这七十个人而有了一个「进口」,是神在那里打开了一个入口,让人可以通过这个入口而进到神面前去。我们实在不能不向主低头敬拜。这样我们才懂得,在新约里有一句话:「神愿意万人得救,」祂不愿意有一个人沉沦,只是愿意人人都悔改。这一个心思,在出埃及记第二十四章已经向我们打开了。虽然在那时候并不是包括万人,事实上也没有为万人开了这一条路,但在神的心思里,祂却是把万人已经包括在里面。

用血立的约

然后,摩西下山去,下去以后,便向以色列人宣告神的心思。又用血与以色列人立约,就是让以色列人和神立了一个约。以色列人承认神是他们的神,以色列人答应遵行神的话,也就是承认神的权柄,摩西便将血洒在百姓的身上。这些历史,我们必须要记得,不然的话,我们读到希伯来书的时候,便会摸不着头脑。

现在我们要注意的是用血来立约这件事。我们当然晓得,这些是祭牲的血,因为上面是说到献燔祭,也献平安祭。当然,主要的血是燔祭牲的血。摩西在那里很郑重的宣告说:「你看,这是立约的血……」(廿四8上)这个约是用血来立的。为什么要用血来立约呢?上面是说到血的来源是祭牲,底下便着重的说到约之所以成立是因着血。这些都是带着预表性的,在这里不再详细交通,因为弟兄姊妹也很明白了,但我们却不能忽略用血来立约这个事实。

血,从表面看是死。就如同雅歌书上所说:「爱情如死之坚强。」(歌八6)爱情既是甜美的,为什么要用死来描写它呢?原来这是让我们看见,「死」在人的眼中看来是不可改变的,「按着定命,人人都有一死。」(来九27)这是个不能改变的事实。所以,血从一方面来看是死,血就是死的记号。现在用死来立定这个约,就确定了这个约是不能变更的。另一方面,为什么神要禁止以色列人吃血呢?在利未记里说得很清楚,因为血里面有生命,血是那些牲畜的生命,血也是人的生命,没有血就没有生命。现代急救时要输血,因为血就是生命。从这里我们看见,这一个约的立定,不仅是不能改变,并且这一个约的主要内容,是一个生命。

这里说到生命,我们又有两方面的领会,一个是解决生命的问题。人怎能到神面前去呢?必须解决那一个生命,生命解决了,人才能到神面前去。所以,这里用血立约,是说出了生命的解决,借着祭牲的死而叫献祭的人活,这个献祭的人能够活,就是生命的问题。当然,那时的「活」仍然是从肉身的生命来领会的,但实际上,神是把我们连到那永远的生命去。

另一方面是说到这个约能够完成,必须是根据生命。不然的话,这个约便是徒然的立了,好象是签了契约,但却不执行。要执行这个约,就必须凭着生命,一切在生命之外的,都不可能执行和完成这个约。所以,我们读到希伯来书的时候,就看见那里说到立约的血,是那么的详尽和那样的重要,原因就是在这里。

把祂自己作人的享用的神

感谢赞美神,立约的事过了以后,「摩西、亚伦、拿答、亚比户,并以色列长老中的七十人,都上了山。」(廿四9)我们要留意他们到了山上究竟作了些什么。

首先他们所遇到的是神的荣耀,「他们看见以色列的神,祂脚下仿佛有平铺的蓝宝石,如同天色明净。」(10节)他们并不是看见神的本体,而是看见了神的光辉,是看见了神的性情,是看见了神的荣耀和华美,是看见神的纯全没有掺杂。这一个看见很宝贝,叫他们能领会一件事,就是他们的神是没有带着任何掺杂的,明净的,属天的,不是属地的,与地是没有关连的。

要是属神的子民,看见了这样的一位神的时候,里面如果是苏醒的,他们也该晓得自己也要像神一样的明净、明亮、纯全,没有掺杂,华美和荣耀。虽然他们碰见的并不是神的本体,但是从神所发的光辉,我们实在难以用言语来形容他们的感觉。也许我们自问一下,当我们看见这种光景的时候,我们到底会如何呢?当然是很愉快,很满意,很喜乐,很安息,因为那明净的蓝色,就给了我们一个很安静、很纯粹的感觉。

我们今天看见三藩市的天色,真是蓝得很可爱,一点掺杂都没有。有一段时间,全是蓝的,看上去心情很是开朗,非常愉快,喜乐得很。感谢主!当时他们看见神就是这样的一个光景。同时,这样的一位神,「祂的手不加害在以色列的尊者身上。」(11节)感谢主!律法是严肃的,诫命是厉害的,典章也是带着非常的约束力的,可是到了神面前去的时候,人的感觉是释放的。赞美主!这是律法正常的功用,只是人却不够了解这一点。

再往下看的时候,圣灵就记录了当时的光景,「他们观看神,」他们舍不得不看,一直的观看,实在是太美好了。用另一句话说,他们在欣赏神!哎哟!神是这样的美,是这样的可爱,是这样的华美,是这样的丰富,是这样的荣耀。我们也可体会到,当日彼得、约翰、雅各在黑门山上的那一种情况,「彼得对耶稣说:夫子,我们在这里真好!可以搭三座棚,一座为你,一座为摩西,一座为以利亚。」(路九33)我们要把自己的感情、感觉和反应,都摆在当时这班人的经历里才能了解。所以,他们在那里观看神,看了再看,实在是太好了。

有一次,陈希曾弟兄在我们当中交通到拿俄米跟路得,「路得舍不得拿俄米。」(得一14下)还记得弟兄说这个舍不得就好象是给胶粘住了一样,粘在一起以致分不开来。我想这七十多人当时的心思也实在是粘在神那里,他们不仅是在那里欣赏神,而且「他们又吃又喝」。他们是否带着吃的、喝的上山去呢?大概是没有可能的。因为摩西上山去听神的诫命和典章的时间并不是很长,他们清早已经聚集在山脚那里,那个时候,他们吃的只是吗哪,他们定然不会带着吃的、喝的在一起,因为正等着去见神,还有空去弄这些么?他们用了三天的工夫来洁净自己,他们应该是很清洁的来到山脚那里。所以我想当他们被召上山的时候,是不会带着吃的、喝的上去。现在他们在那里又吃又喝,这些吃喝的东西究竟是从那里来的呢?圣经里没有说。但我们有理由相信,是神的预备,就像在加利利海边,那几个门徒在船上打鱼,打了一个晚上都打不到的时候,主在岸上招呼他们,他们便上岸去。「他们上了岸,就看见那里有炭火,上面有鱼,又有饼。耶稣对他们说:把刚才打的鱼拿几条来。」(约廿一9-10)就算是他们没有把鱼拿过来,主也为他们预备了。现在,这七十多个人到山上去,我实在相信,主给了他们丰富的预备,所以他们在那里观看神,又吃又喝,享用神,享用神的美丽,享用神的丰富,享用神的陪伴,享用神所赐的安息。神所有的,他们都享用了。

我们实在感谢主,这一批到了山上去的人,他们都不是到神面前去发抖,而是到神面前去享用,这是神的心思,这一件事是在立约以后发生的,在立约之后,神才作这样的事。这批人遵行了约里面的一点一滴了没有呢?完全没有,因为律法的执行好象还没有开始,约是立了,但仍是没有开始执行。感谢神!祂已经被他们享用了,我们无话可说,因为这是神的心思,「就如神从创立世界以前,在基督里拣选了我们……。」(弗一4上)我们还有什么话可说呢?还没有我们以前,神就这样定规了,我们按着时间,被带到神的面前来享用祂。我们只能说,赐恩的神,作成恩典的工作,就是在传律法的时候,恩典的意思还是这样的浓厚,我们只能敬拜神。

底下更提到摩西直接到山顶上去,这是更高的恩典,我们留待下一次再交通。我们求主把赐人智能和启示的灵赏赐给我们,叫我们能看见字句后面的神的自己。


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