我信故我思罗4:1-25



目的:因信称义的信心是什么的信心?

很多时弟兄姊妹会觉得,对属灵的事情了解得不够、不深入,是因为自己的智力不足够。

我们可能忘记圣经的作者之中,有大有学问的人,如:保罗、以色列的王;但也有普通到不得了的人,如:彼得。

例:若果你相信这个人是「忠」的,你会每样事情都能够为他解画,能够明白他的;但若果你相信一个人是「奸」的,你会每样事情都为他有另一种的解画,能够证明你的「预言」得以证实。甚至在心理的研究上,人对自己也有这种「自我预言」(self-prophesy)的情况,对自己可以有一定的影响。

没有在神话语上面受装备的人,可以不明白神的话;在神话语上装备过的,甚至读过神学课程的人,是否一定明白神的心意?

关键是在哪里?是在乎「信心」!

既然能够经历福音是神的大能,



二十. 记号是在信心之后

「凭肉体得了甚么呢」(1)

肉体(sarx)基本意思是「身体」,不是指邪恶的本性,而是指普通人动物性的一面。(意思要从圣经上下文去决定)

亚伯拉罕没有因为身体上的割礼的记号而得到了什么好处,当然也不是因为割礼而得不到好处。

「经上说甚么呢。说、『亚伯拉罕信神、这就算为他的义。』」(3)

创15:4-6 耶和华又有话对他说、这人必不成为你的后嗣、你本身所生的、纔成为你的后嗣。于是领他走到外边、说、你向天观看、数算众星、能数得过来么。又对他说、你的后裔将要如此。亚伯兰信耶和华、耶和华就以此为他的义。

这被称为义的时刻,亚伯兰完全没有「作工」(4),这个称义及因此而来种种的祝福,都不是「薪金」,而完全是恩典。

正如大卫亲身经历,又写在诗篇之上的(6-8),因信称义之福是大的,其中包括一个小的范围是「罪得赦」!

诗32:1,2 〔大卫的训诲诗。〕得赦免其过、遮盖其罪的、这人是有福的。凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的、这人是有福的。

大卫被神不算为有罪,并不是因为他已经行的割礼(虽然大卫当时已经受了割礼),而是因为他直接了当的认罪,所表现出来的信心!

撒下 12:13 大对拿单说、我得罪耶和华了?拿单说、耶和华已经除掉你的罪?你必不至于死。

谈到这里我们可以有一个小小的整理,就是亚伯拉罕被神称为义是在何时?是在未受割礼之时(10),所以他有资格作两类人的祖宗:
* 没受割礼的(是因信心称义,不是因为没受割礼)
* 有受割礼的(是因信心称义,不是因为受了割礼)

我们也可以看见为什么很多基督徒会外强中干?即使原先他是很有表现的,肯定他们忽略了一个重要的事情,就是任何的好表现,任何属灵的记号、礼仪,都是在信心之后的。

例:少年时代我认识一位弟兄,满口都是属灵的名词,事奉行为都有很好的表现,当然他当时已经是受了浸。不过,后来一出来做事就不见了,当时大家很多的不明白。

让我再三的申明,由保罗以致改革宗的神学传统(整本圣经),行为都是重要的,不过万不要误会单单追求行为!

其实,行为本身是没有内藏价值的(intrinsic value),人因为信心而生发的好行为才有价值!

例:人若突然不断的送花给自己的女朋友,是否一定是好事?

例:补偿心理,越是不想面对自己对别人不好,越是对那个人好!



二十一. 应许是归给有信心的

「因为神应许亚伯拉罕和他后裔、必得承受世界」(13)

创 12:3 为你祝福的、我必赐福与他、那咒诅你的、我必咒诅他、地上的万族都要因你得福。

因为神应许给亚伯拉罕,应许的儿子,应许地,以及所应许的国度,都是因为他的信。

是将来承受世界的是弥赛亚、基督,以及祂的子民——就是所有信心的后裔!

「哪里没有律法、哪里就没有过犯。」(15),

律法本不是叫人得应许,是教导人明白何为罪,因为就算没有明文的律法,行动都可以是错的,但一有律法出现,人就知道自己是有「过犯」!

过犯(parabasis)意思就是「越轨」「过界」「打破」之意。

律法是教导人何为罪!

例:

你成为神的子民,成为神的儿女,是因为信心,不是因为你守着了什么,因为你用信心,神让你作祂的子民!

约 1:12 凡接待他的、就是信他名的人、他就赐他们权柄、作神的儿女。

例:所以,为什么一些人经历不到主里的应许及福气?不是因为他做得不好,是因为信得不好!



二十二. 信心叫人看见更多

既然领受因信称义之福是源自「信心」,那么我们能明白什么是「真信心」则至为重要。亚伯拉罕在这一方面有没有成为我们榜样 (17-25)?

亚伯拉罕信神叫死人复活、使无变为有(17),在神要他献以撒时,这一种信心就表露无遗了。

但是他从来不知道神可以叫死人复活的,他又从何而知?很简单,神是从无变有,创造天地万物的主。祂又应许了只有以撒是他的后裔,而又用以撒献祭的话,唯一可能是祂会叫他从死里复活。

亚伯拉罕有了这种属灵上的聪明,他所得的启示比我们少,但他运用的信心比我们大得多,他属灵的「看见」比我们多!当运用信心时,是会有「看见」、「属灵智能」的!

他的信心是按着神的应许(19-21)。神应许的一定能成就,他的信心扣紧在神的说话上。

他的信心不受环境所左右。身体状况、年纪告诉他,他无可能有儿子,但神又再重申一定有,所以他继续坚决相信,终于得了所应许的。信心是建立在神话语上,不是个人的热心上;有这种信心的人,甚至是不受环境所影响的(心里得坚固)!


「信」(pistis)[20],是「依靠」「靠赖」「确信」

例:

所以你会明白为什么信心会叫人改变思想!

我们很多时都觉得信主是要改变行为,这个当然重要;但是,同样重要的是我们有没有改变过自己的思想?

弗 6:17 并戴上救恩的头盔、拿圣灵的宝剑、就是神的道。

我们会否以为思想就是不懂思想而矣,而看不见思想的保守是在「属灵争战」之中的呢?

不过,不是因为我们不懂「思想」,而是因为我们不懂「相信」!

例:黄老太是我见过的一个老人家,他的学历及知识不多,但是他却对圣经里的道理了如指掌,而且分享的时候是在生命之中分享出来,有感染力,叫很多妇女都称奇!


很多时弟兄姊妹会觉得,对属灵的事情了解得不够、不深入,是因为自己的智力不足够。

我们可能忘记圣经的作者之中,有大有学问的人,如:保罗、以色列的王;但也有普通到不得了的人,如:彼得。



二十三. 记号是在信心之后

「凭肉体得了甚么呢」(1)

肉体(sarx)基本意思是「身体」,不是指邪恶的本性,而是指普通人动物性的一面。(意思要从圣经上下文去决定)

「经上说甚么呢。说、『亚伯拉罕信神、这就算为他的义。』」(3)

创15:4-6 耶和华又有话对他说、这人必不成为你的后嗣、你本身所生的、纔成为你的后嗣。于是领他走到外边、说、你向天观看、数算众星、能数得过来么。又对他说、你的后裔将要如此。亚伯兰信耶和华、耶和华就以此为他的义。

正如大卫亲身经历,又写在诗篇之上的(6-8),因信称义之福是大的,其中包括一个小的范围是「罪得赦」!

诗32:1,2 〔大的训诲诗。〕得赦免其过、遮盖其罪的、这人是有福的。凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的、这人是有福的。

大卫被神不算为有罪,并不是因为他已经行的割礼(虽然大卫当时已经受了割礼),而是因为他直接了当的认罪,所表现出来的信心!

撒下 12:13 大卫对拿单说、我得罪耶和华了?拿单说、耶和华已经除掉你的罪?你必不至于死。



二十四. 应许是归给有信心的

「因为神应许亚伯拉罕和他后裔、必得承受世界」(13)

创 12:3 为你祝福的、我必赐福与他、那咒诅你的、我必咒诅他、地上的万族都要因你得福。

「哪里没有律法、哪里就没有过犯。」(15),

律法本不是叫人得应许,是教导人明白何为罪,因为就算没有明文的律法,行动都可以是错的,但一有律法出现,人就知道自己是有「过犯」!

过犯(parabasis)意思就是「越轨」「过界」「打破」之意。

律法是教导人何为罪!你成为神的子民,成为神的儿女,是因为信心,不是因为你守着了什么,因为你用信心,神让你作祂的子民!

约 1:12 凡接待他的、就是信他名的人、他就赐他们权柄、作神的儿女。



二十五. 信心叫人看见更多

亚伯拉罕信神叫死人复活、使无变为有(17)

当运用信心时,是会有「看见」、「属灵智能」的!

信心是建立在神话语上,不是个人的热心上;有这种信心的人,甚至是不受环境所影响的(心里得坚固)!

「信」(pistis)[20],是「依靠」「靠赖」「确信」

弗 6:17 并戴上救恩的头盔、拿圣灵的宝剑、就是神的道。

我信故我思 1
罗4:1-25 1
一. 記號是在信心之後 1
二. 應許是歸給有信心的 3
三. 信心叫人看見更多 4


罗4:1-25 1
一. 記號是在信心之後 1
二. 應許是歸給有信心的 2
三. 信心叫人看見更多 2

欢欢喜喜渡此生
罗5:1-21

目的:明白因信称义带来的福气,使我们能欢欢喜喜的过一生。

若问你为着什么事情而开心,你会怎样回答?
***
明报新闻网Mingpao.com
2000年10月23日 星期一 港闻
逾半港人活得开心
学者﹕成人快乐与否多取决于经济状



二十六. 在患难中也欢喜(5:1-8)

「因信称义」是唯一可以叫神得着满足的方式。神要得着满足,这是极之需要的。祂是神不是世人,祂得着满足,世人得最大的福份。

「因信称义」很明显是一个法律上的用语,不是人自性上(in-himself)没有罪,而是在地位上(status)不可以被算为有罪!

但是否只是一次的结案陈词之后,什么也没有?只满足了神的义,我们什么也没有?

第1节,得与神相和(eirene)是「和平」「和谐关系」「平安」,是外面的也是里面的。

因着与神有「和谐关系」,人可以欢欢喜喜的等待迎见神,着神还要在主再来要成就的事,「欢欢喜喜盼望神的荣耀」(2)。

很自然一件事,因为与神关系和谐,人够胆预备迎见神;相反,不和谐,或不知道和不和谐,人不敢见神!

例:怡平如是,黄育弟兄如是!

在未亲自见神之前,在世上是免不了会有「患难」的(3),但是因为等候要见的是神,所以又是「欢欢喜喜」的。

为什么?因为迎备迎见神之前,神已将祂的爱「浇灌」在我们心里了(5)!

这种「欢欢喜喜」的心,是因为在不久的将来去见神时是有把握,而且现在不断的享受在神的大爱之中!

3b-5a,是整整一句分词(participle),分词不是主句,通常用来衬托主句,有时可以很丰富,主句可以很简洁,但不要失却了主句的主导思想!

即是说主要意思是「在患难中也欢喜......因为神的爱在我们心里」:

不但如此、就是在患难中、也是欢欢喜喜的。


因为所赐给我们的圣灵、将神的爱浇灌在我们心里。

我们能喜乐,主要原因是因为不单对将来有把握,而且现在已经历神的爱!
(不过却也知道,患难是属灵生命「生产线」上的隐藏课程,所以不能也不应影响我们的欢喜的心!)

圣经在这里讲的「神的爱」,是经历上的爱,不是理念上的爱,是真真正正的爱!为什么?因为是「圣灵」的工作(5)!

但很奇怪的一件事,既然是圣灵、经历上的事,但保罗却只讲客观的事(6-8):
* 为正义、正直的人死是少有的
* 为仁人(大好人)死或者会有的
* 但基督是为罪人死(是我们还作罪中作乐时)

基督十字架大爱这个我们都知,但我看我们不一定「知道」!

圣灵的工作,是借着已发生又记载在圣经上的事,向你讲明神的爱!

一日基督十架的大爱,不能叫你在心底里经历神的爱,一日你都还是未知道神的爱!

人如果不要这样的神的爱,他必会用自己的方式来追求神的爱!会单单为了经历而经历!

因为圣经上记载,又实实在在于历史上发生的救恩事件(event),借着圣灵的工作,而成为你恩典的经历(experience),这是圣经追求经历之路!

例:参两堂的「对一些圣灵课题及灵恩群体的立场」文件!

例:我为着自己在基督徒会堂信主成长,常常有机会参加擘饼聚会而感恩!

所以,受了浸不参加擘饼的,怎会享受神的爱?去到擘饼聚会时,只是身体去到,怎会享受神的爱?只是身体去到,口不到的,怎会享受神的爱?只是口到,不肯奉献脑袋集中在十字架的主身上的,怎样会享受神的爱?

记取,在擘饼中享受神的爱是圣灵的工作,在灵修中如是,在对付自己的罪时如是,在传福音时如是!

而且,圣灵里的爱的经历不是与患难相反,是与罪恶相反!如果人因为「偷鸡」、着数、欺骗、阴毒、犯罪而欢喜就弊了!是犯罪上聪明有何用呢?

不要以为犯罪的人不乐,若果不乐会有人去犯罪吗?



二十七. 在骨子里的欢喜(5:9-11)

因信称义,能免去神的义怒(9)

因信称义,「得与神和好」(10),和好(katallasso)是「复和」「复合」,所以不单止是和平,不再打仗,而且是享受两者之间的关系!

但记取,不是「得救」然后与神「复和」,而是因为与神「复和」,然后「得救」!

发怒的神不会与你倾谈,更何况去救你?不再发怒,与你有关系的神,祂会伸手去救你!

「复和」然后「得救」,但「得救」之后,我们放低了神人关系?

因着这个已有的关系,保罗直指我们更可以以神为乐:

11节,以神为乐(kauchoaomai),可以译作「欢喜」「喜乐」「以...为荣」,与第3节的「欢欢喜喜」是同一个字。

词语一样,意思不同,再不是因为神给你什么恩典(神当然有恩典!),而是单单因为神而「欢欢喜喜」,这种欢喜是很厉害的!

有神恩典、祝福、能力、恩赐......而欢乐当然是好(有人经历神很大恩典还是不欢喜)!但这样不厉害,这样不够,这样的关系不够深入!

神不满足于人单单因为祂的福气而欢喜的神人关系。

例:你送礼物给朋友,给儿女,给长辈,他们很欢喜,你会小小满足。但当有一日你发觉,当你有一次没有物质的分享时,他们很不欢喜,你会觉得没有问题吗?

其实,保罗里提的「以神为乐」是经历里的,但却又是建基于已经发生了的「与神复和」的事件里!

与神复和我们不可以用眼看见,但却是发生了的事件,是因为十字架!

救恩之乐是重要的,是关键的,不过神却要我们视线离开恩典,单单集中在祂身上!

没有十字架的恩典,没有神人关系;但神人关系最深的一层,不是神的恩典,而是施恩的神自己(God Himself)。

信了耶稣,以神为乐的人,越来越美丽;信了耶稣,不以神为乐的,越来越丑陃!(不以神为乐的人,可以仍是得救的)

例:港姐只会美丽一会儿,港男也会英俊一会儿,不在任时成个不同了!但天国里的阿姐、阿哥(弟兄姊妹),却越来越美丽!



二十八. 恩典抵消罪的欢喜(5:12-21)

在欢欢喜喜过一生之中,罪的型罚解决了,在患难中也不能拦阻了,也能单单享受神自己了!......搞掂?

还未,因为虽然罪的刑罚清除了,但罪在信主的人身上的工作还没有停止,人在罪之中失去了很多,现在罪还是不断的在自己身上工作!

例:我青年时代认识的弟兄姊妹之中,就正是因为对生命真,而离开主。他们就是没有看这段经文!(就是有看完保罗田立克的著作,没有看完使徒保罗的,我相信今天仍有这样的弟兄姊妹——对生命真诚)

罪的势力因一人入了世界(12-14),特别就是「罪性」,在人的生命中作主、作王,于是人真的会犯罪,所以人就会死!(一个不犯罪的人,是不会死的)

只是(alla)[15]是一个很强的「但是」,在希腊文里不会常常用的!

「恩典」要成就与得着的事情,比我们在罪中失去的事情更多(16-21)!

在基督里的人

因亚当是人类的头,他一个人一次的罪(16),全人类入了「罪世」

我们犯的罪行是多的,但却都可以称义(16)

因亚当的过犯,死就作了王(17),无人可以不死

我们不单重拾生命,而且更要在「生命中作王」(17)

亚当里的破坏(18,19):

  l    我们被定罪

  l    我们是罪人

在基督里抵消了亚当的破坏(18,19):

  l    我们被称义得生命

  l    我们是义人

有了神的律法,罪显明出来更多(20)

恩典在这「更多」的罪上,更显多(20)!

罪借着死作王(21,参新译本)

恩典借着(因信称)义作王(21


罪叫人不能不犯罪,恩典叫人不能不成义!

来 12:11 凡管教的事、当时不觉得快乐、反觉得愁苦。后来却为那经练过的人、结出平安的果子、就是义。

希伯来书提的是否我们意识到?

太18:15-18 倘若你的弟兄得罪你、你就去趁只有他和你在一处的时候、指出他的错来。他若听你、你便得了你的弟兄。他若不听、你就另外带一两个人同去、要凭两三个人的口作见证、句句都可定准。若是不听他们、就告诉教会。若是不听教会、就看他像外邦人和税吏一样。我实在告诉你们、凡你们在地上所捆绑的、在天上也要捆绑。凡你们在地上所释放的、在天上也要释放。

主耶稣所讲的是否我们会去主动配合的呢?


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