三十七、福音真理(加拉太书)


加拉太在小亚细亚的中部,居民多为高卢族,也有犹太人及其他种族人。加拉太南部有彼西底的安提阿、以哥念、路司得、特庇等城,保罗第一次游行传道到过这些地方,以后成立教会。由于这些地方的教会受到犹太律法派教师的迷惑和影响,对福音真道有所偏离,从恩典中有所坠落,保罗特写此信加以申述辩明,来维护福音真理。这位外邦使徒不畏权威,不顾情面,来坚决为真道打那美好的仗,为后世教会永远解决这个律法与福音之争,为基督教信仰打下稳固基础,对路德马丁等的改教运动,提供有力的武器,使后来教会能保持纯正信仰,得享基督里的自由,贡献极大。本书的中心信息就是基督自己和祂的十字架。


Ⅰ、福音的严正(一1-二)

1 不可更改(一1-10)保罗作使徒不是由于人,也不是借着人,乃是由于神和耶稣基督召他为使徒,特派传神的福音(罗一1)。而且是神所验中了的,或福音托付给他(帖前二4)。为此保罗绝对有把握,他所传的福音是从神来的,是正确的。无论是谁,甚至是天上的使者,若传与保罗所传的不同的福音,他就应当受咒诅。当时“别的福音”是指靠律法称义得救,不靠基督的救赎,或者将律法混和恩典,凭圣灵入门,又靠肉身成全。到这末世,“别的福音”就更多了,他们否认耶稣的神性,反对三位一体,宣传所谓“社会福音”,推崇新神学派,以及许多打着基督教的牌号,却完全背离圣经真理,使众多信徒受迷惑,使基督教从根本上摇动。

2 由神启示(一11-24)保罗所传福音,是从耶稣基督启示来的。神从母腹中就把他分别出来,主特别向他显现召了他,神借圣灵把福音的中心,就是他的儿子启示在他心里(弗三5)。他没有到耶路撒冷去见先作使徒的,惟独往阿拉伯去可能有三年之久,更清楚、深刻、完全的领受神给他福音的启示。我们从他所写的书信和工作的果效,都能证实他所传的才是真正纯全的福音,毫无搀杂、偏差、人意在其内,完全是神的启示,不是头脑知识,乃是里面的看见,不单是明白某种道理,乃是在圣灵里看见基督自己。

3 不能容让(二1-10)以后保罗带着提多上耶路撒冷去,提多是希利尼人,是保罗的同工(林后十二18,八23;罗一4)。有假弟兄要叫提多受割礼,保罗坚决不许,免得福音真理受到含混、搀杂、不纯,就是有名望的人,也不能迁就。因为保罗奉派是作外邦人的使徒,传福音给未受割礼的人,连称为教会柱石的雅各、彼得、约翰,也向他和巴拿巴行右手相交之礼,承认他们的特别使命。

4 当面抵挡(二11-21)为着福音真理的缘故,保罗在安提阿当面抵挡了彼得,因为他怕奉割礼的人,退去与外邦人隔开,连巴拿巴也随伙假装。这事非常严重,因为在神面前犹太人和外邦人都是罪人,只有在基督里才得称为义,不是凭着律法,所以不能再因肉体、割礼、种族有所分别和隔离,在基督以外再加上什么都不能容许的。已经拆毁了,若再建造等于是犯罪了,没有看见基督是神为我们所预备的一切救恩,就仍然不认识什么是福音。


Ⅱ、福音的内容(三1-四31)

1 因信称义(三1-14)加拉太人曾因听信福音受了圣灵为印记,不是因行律法,亚伯拉罕也是因信称义。凡以信为本的人就是亚伯拉罕的子孙,要和亚伯拉罕一同蒙福;而以行律法为本却要受咒诅。但基督已为我们受了咒诅,救赎我们脱离了律法,这样我们在基督里就可以承受亚伯拉罕的福。旧约一切所应许的福都是赐给亚伯拉罕和他子孙的,包括赐圣灵给我们(赛四十四3)。

2 承受应许(加三15-29)其实神应许亚伯拉罕和他子孙,乃是指一个子孙,就是基督,别的属肉体的子孙都不配,律法在基督里才能承受应许(林后一20)。律法不过是训蒙的师傅而已,要引人到基督面前,因为我们因信基督耶督,即属于基督,就是亚伯拉罕的后裔,照应许给基督的,承受产业。

3 作神后嗣(四1-20)我们因信耶稣基督是神的儿子(加三26),并有他儿子的灵进入我们的心,同证我们是神的儿女。既是儿女,就是神的后嗣,和基督同作后嗣(罗八15-17),这福分是极大无比的,地位远超过天使,岂能再归回小学,作奴仆呢。保罗称赞他们,爱护他们,也为他们作难,真愿意再为他们受生产之苦,直等候基督成形在他们心里,并叫他们长大成人,不被异教之风摇动,飘来飘去,随从异端(弗四13、14)。有人只懂得一些道理,热心工作,而没有基督在里面成形。

4 属天福分(四21-31),保罗用亚伯拉罕的两个儿子代表两种约下的人,而撒拉和夏甲为嗣子,可以承受产业,因为是凭应许生的。如以撒一样,我们乃是属天的,指圣灵生的,能够承受属天的产业(彼前一3、4)。今天那些被赶出去,因为他们只与律法有关,却与基督无分。两约的分别是这样清楚,今天竟仍有人回到旧约之下为奴仆。


Ⅲ、福音的功效(五1-六18)

1 爱心行事(五1-15)律法是一个重轭,令人难以担当。基督就是来救我们脱离这奴仆的轭,叫我们得以自由。若想再靠律法称义,就是与基督隔绝,从恩典中坠落。新约只要求用爱心行事,因为爱人如己就包括全律法在内了(罗十三8-10)。爱实在说来不是一种人硬作出来的一些行为,乃是从信心生发出的(加五6;提前一5)。爱是一种生命的表示,是从神的生的,因为神就是爱(约壹四7、8)。

2 圣灵果子(五16-26)福音和律法的区别就在这里,律法只叫人作、行,却没有给人力量能作能行;福音乃是将圣灵赐给人,使人能和能行。不过人仍有肉体,行还能随从肉体,放纵私欲。但圣灵一直与之相争,只要我们顺着圣灵就可以不放纵肉体的情欲了。那些情欲的事很污秽罪恶的,行这些事的人,必不能承受神的国,这是对加拉太信徒说的。如何能除去肉体的情欲呢?乃是靠着圣灵借着十字架。若随从圣灵,就能结出圣灵的果子,如仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制,这九样果子是从一棵树结出来的,是从基督那棵生命的树借着圣灵结出来的。如葡萄树上的枝子一样,若常在主里面,与圣灵联合,就很自然能结出圣灵的果子。基督徒属灵的生命离不开圣灵,靠圣灵得生,也当靠圣灵行事,这是新约时代最大的特点,一切在乎随从圣灵。

3 互担重担(六1-10)属灵的人也不完全保险,有人能偶然被过犯所胜,但不当任凭下去,应当加以挽回。各人的重担要互相担当,如此就完全了基督的律法。信徒本已不在律法之下,乃在恩典之下(罗六15,七6),然而在神面前不是没有律法,在基督面前,正在律法之下(林前九21)。这乃是爱的律法(约十三34),使人自由的律法(雅一25)。这里的重担、困苦,都要互相担当,用祷告互相担当,也要用同情、劝勉、温柔、体恤、帮助、扶持。当然人也必须对自己负责,不能全靠别人,因为人种的是什么,收的也是什么。我们天天都在撒种,不过要看撒什么种,顺从肉体情欲的,或是属灵生命的,结果非常严重。

4 作新造人(六11-18)人都喜欢处貌,看重割礼,夸耀肉体,但受割礼却无关重要,要紧的是作新造的人,这才是精神文明救赎的目的,接受福音的效果。若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了,这不但在地位上,也是在我们的灵里,是已经成了,然而在经历上,对全人来说还没有都完成,所以仍须脱旧换新,穿上新人(弗四22-24;西三9-11)。所以改变一个人的问题,不单是改变一些外面的行为,更是改变里面的人,换一个新生命,让这个新生命成为我们的实际生命,让里面换上了一个新人,然后整个的人也改换一新,一举一动有新生的样子(罗六4),有基督的形象,成为一个新造人

加拉太书是讲到福音真理,也特别讲到十字架。因为十字架不但是福音的根源基础和中心,也是福音的目的、功用和效果。这里讲的十字架带有主观性的,是说到十字架在我们身上所起的作用,那就是与基督同钉十字架,与我们属灵的实际关系。保罗首先提到“我”已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是“我”(加二20)。这个“我”是指着我们的全人,都已经与基督同钉死了,我们没有资格再活着。原来的那个“我”不只自己死,也被判死了,现在不能再让它活,只能由基督代替活在那里。第二处是说“凡属基督耶稣的人,是已经把肉体和肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”(加五24),这肉体和它们情欲是更当钉死了。凡信主、属主的人就要接受这个判定的事实,不能再随从肉体和它的邪情私欲。再一处说到,就基督的十字架来说,世界和我都钉在上面了,因为世界是与神为敌的,引人犯罪的,必须除掉的,基督的十字架就是钉了它的死罪;照样我们也当看世界已钉死在那里,而世界看我们也已经钉在那里,这样就完全脱离了世界。十字架不单是福音和救恩,也是我们的生命和生活了,所以应当别无所夸,只夸主耶稣基督的十字架,是我们的罪将他钉十字架,所以真正钉在十字架上的应当是我们。


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