四十四、信心与行为(雅各书)


雅各书到约翰三书书共七卷,称为普通书信,不但非保罗所写,也不是写给某一个教会,而近乎是使徒们的公开信。本书的著者,普遍认为是耶稣的兄弟雅各(太十三55;可六3),写于耶路撒冷。他虔诚事主,成为当时领袖,称为教会柱石(徒十五13-21;加二9)。据传说,他长时跪祷,膝皮坚厚,有驼膝雅各之称。他写给散住外邦的犹太信徒,安慰受苦者,勉励有善行,与保罗书信并无矛盾,因他们都讲信心,与行为并重,一讲在神的面前因信称义,一讲在人前有行为证明。信为行之根,行为信之实,本书与登山宝训有相似之处,间接引用十四次之多。也充满许多基督教的箴言,可称为新约的智慧书,也像古时先知的严肃鼓励,令人倾听起敬。


Ⅰ、试炼与试探(一1-18)

从旧约的列祖时期到以色列人的历史,不断的有试探和试炼临到神的子民。约伯记和诗篇讲的更多,先知书也不例外。新约从耶稣自己和使徒们的经历,以及在书信和启示录中都常提到。所以任何一个基督徒若想不遇见试炼和试探是不可能的,因为我们住在一个罪恶的世界中,有撒但的存在,我们自己又有诸般的软弱,天性的缺欠,所以我们需要试炼和试探来炼净我们,造就我们,纯洁我们。雅各首先就论到这个问题,他说,遇见试炼是一件可喜的事情,因为信心必须经试验才能生忍耐,得成全,使生命成熟,品德完全,灵历丰富,成为有用、有智慧、敬畏神,就会看透,试炼之后能变成精金(伯二十三10;彼前一7)。智慧是可以求的,在世上升高与降卑无关重要,荣华富贵不过如草如花,转眼消灭了。忍受试探是有福的,因为能得到生命的冠冕。不过试探不是从神来的,乃是人被自己的私欲诱惑的,受世界的吸引和撒但的欺骗,神许可试探临到,也使它成为一种试验,借之荣耀神。如果知道神乃万福之源,不必在神以外别有所寻求了。


Ⅱ、听道与行道(一19-25)

听道与行道本来是相辅相成的,不知不能行,知而不行却没有益处,因为那与道没有真正的接触,道在人身上没有实际的作用,不能进入人的里面,化成人的生命,成为人的经历,并能将道表明出来。行道才如将种撒在好土里,能结实百倍。只听不行如人对镜子观看,走后随即忘了,像撒在路旁的一样,没有留下什么。更坏的是听道而不行,自以为已经有了,其实是建在沙土上,终必倒塌(太七26、27,十三17-23)。严重的是知善不去行就是罪了(雅四17)。雅各书所讲的“使人自由的律法”(雅一21、25),乃指上面所说那所栽种的道,就是能救你们灵魂的道,这不是指旧约写在石版上,叫人受捆绑的字句,因基督已使我们得自由,不欠行全律法的债(加五1、2、),使我们不在律法之下,乃在恩典之下(罗六14)。新约的律法乃在人心里(来八10),表明证实在福音的真理上,这是基督的律法(林前九21;加六2),其实也是生命之灵的律(罗八2),爱的律。虔诚也有真假之别,真虔诚乃勒住自己的舌头,看顾患难中的孤儿寡妇,并保守自己不沾染世俗。


Ⅲ、外貌与内心(二1-13)

人是看外貌,神是看内心(耶十六7)。人是看财物有多少,神是看信心有多少。人是看衣服穿得如何,神是看里面品德如何。在会堂里被藐视的人,可能在神国里有尊荣,高看富足,羞辱贫穷,也是今天教会的情形,是神所不喜悦的(箴十四21)。应当爱人如已,这虽然是旧约的律法,却也是新约的精意,因为爱就完全了律法(罗十三8-10)。犹太人是按律法受审判(罗二12),而基督徒要按使人自由的律法受审判,乃是基督的律法,在基督台前(林后五10;彼前四17)。


Ⅳ、信心与行为(二14-26)

雅各在这一段经文所讲的不是信心与行为矛盾、相反、对立、而是讲到真与假的信心,或活与死的信心,以及说与行的信心分别。真信心、活信心必有行为作证明,否则那信心就不是真的、活的;而没有信心也不可能有神所要的行为,那乃死行(来六1)。这里以帮助缺乏的弟兄姊妹为例,只说不行对人无益,这等于毫无信心,没有生命在内。关于亚伯拉罕称义的问题,雅各在这里也明说:“亚伯拉罕信神,这就算为他的义。”可见他也认为是因信称义,和保罗说的完全一样(罗四2-5、10、22)。那是在未受割礼之前的事,献以撒是在多年之后,乃是试验亚伯拉罕的信心(来十一17),用行为证实了他的信心,在人面前显露出来。这样信心是内在的行为,行为是外显的信心。信心是根,行为是果,互相结合,互相联络,互相证明,二者都不可缺,好像身体和灵魂一样。喇合也是因着信,接待使者(来十一31),又放他们去,证明她的信心,没有信心她不肯那样作,没有行为怎能证明有信心呢?


Ⅴ、言语与智慧(三1-12)

许多人愿意作师傅,但要受更重的判断,可见多讲话是有危险的。箴言书很注重言语和它的严重性,如“生死在舌头的权下。”(箴十八21),"谨守口的得保生命,大张嘴的,必致败亡。”(箴十三3),"多言多语,难免有过。”(箴十19),并讲到不可说谎,作假见证,以及夸口,说大话等。这里说到它的根源和后果,舌头这个东西如马的嚼环,如船的舵,能调动全身,如火能点着树林,能污秽全身,能点起生命轮,是不止息的恶物,满了害死人的毒气(罗三13)。为什么舌头那样邪恶可怕呢?因为不但人的本性罪恶,肉体是败坏的,而且常被撒但利用,有地狱的味道。(太五37,十五18,十二34、36)因此当审判的日子必句句供出来,这是泉源和树根的问题,重生的人应当另有一个源头,不该同一个口说出两种话,结出两样果。应当靠圣灵借十字架治死旧人,将舌头奉献为主用。智慧是指导言语的,也有两种智慧,一种是属地的、属情欲的、属魔鬼的;一种是从上头来的,这是我们所当求的(雅一5)。


Ⅵ、私欲与世俗(四1-10)

人有三个属灵仇敌,即肉体、世界与撒但,在这一段里都有提起。肉体的私欲是基本的,不住在人里面发动,引起贪恋、嫉妒、争战、杀害。世界是外面引动的力量,贪爱世界与爱神的心互相抵触,不能同时并行(约壹二15)。所以与世俗为友,就是与神为敌,如同犯了属灵的淫乱。神的灵在我们里面是恋爱至于嫉妒,这是多么严重的事,神是忌邪的神(出二十5;申四24),爱越深,嫉越甚(歌八6),我们不可惹主的愤恨(林前十22;林后十一2)。魔鬼不但常用肉体和世界来引诱、迷惑我们,也有时直接攻击。但不必怕它,要用信心抵挡它,奉主名赶逐它,它必逃跑了。多祷告亲近神是胜过一切仇敌的最好途径,远离神就给魔鬼有机可趁。


Ⅶ、论断与夸口(四11-17)

批评论断是常易犯的罪,其实除神以外,人是没有资格论断别人的,主耶稣和保罗都讲到论断人的错误,必要被论断,受审判(太七1;罗十四10)。人的生命非常短促,明日如何也不可知,所以夸口是愚昧,张狂是恶的,知善不行乃是罪。


Ⅷ、富足与灾祸(五1-6)

主耶稣讲到财主多半是不好的(太十九23;路十二16,十六19),在末世的时候,富足的人更是有祸的,因为劳资纠纷,阶级斗争都很严重。有一天那些长锈的金银,发霉的财物要证明他们的不是,又要吃他们的肉如同火烧,一切的亏欠都要偿还,因为有一位伸冤的主要施行报应。还要及早哭泣、哀号、醒悟、悔改为是。


Ⅸ、忍耐与起誓(五7-12)

忍耐是非常重要的品德,对人要有忍耐,对事要有忍耐,对神也要有忍耐,尤其是在患难、逼迫、困苦中更需要有忍耐(罗五3;林前十三4;西一11;帖后一4;来十36;彼前二20;启一9,三10)。像约伯的忍耐,成为我们的榜样,也为神作了美好的见证。忍耐不是无尽期的,到主来什么都好了,那时忍耐的果实要长存。


Ⅹ、祷告与救人(五13-20)

雅各是一个祷告的人,他知道祷告的意义和重要。受苦的人别无出路,只有祷告,有病的人也要请教会的长老来奉主名为他抹油祷告,使徒以前也如此作过(可六13)。油是代表圣灵,要圣灵的能力临到他,使他痊愈。有些人这样作,没有果效,是因不是出于信心的祷告,有信心必能成就(可十一23、24)。病常与罪有关(林前十一30;约壹五16),但并不都是因为犯罪(约九3,十一3;腓二27)。先认罪,得赦罪,再蒙医治(可二5、11),是常见的事,因为义人的祈祷大有功效(约九3;诗三十四15)。以利亚与我们是一样性情的人,他恳切祷告就蒙垂听,恳切的里面就是信心。今天以利亚的神仍在那里,但像以利亚的人太少了,他需要有人向神祈祷。

失迷真道也是可能有的,应当体会主的心去寻找、领回,在天上也要为他欢喜、快乐(路十五3-7)。


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