诗篇第一百廿一篇


诗 121:1〔上行之诗。〕我要向山举目;我的帮助从何而来?
诗 121:2我的帮助从造天地的耶和华而来。
诗 121:3他必不叫你的脚摇动;保护你的必不打盹!
诗 121:4保护以色列的,也不打盹也不睡觉。
诗 121:5保护你的是耶和华;耶和华在你右边荫庇你。
诗 121:6白日,太阳必不伤你;夜间,月亮必不害你。
诗 121:7耶和华要保护你,免受一切的灾害;他要保护你的性命。
诗 121:8你出你入,耶和华要保护你,从今时直到永远。



拾珍


〖 诗一二一诗题 〗「上行之诗。」

诗篇一百二十篇是说,神兴起环境,藉难处来唤醒我们,叫我们看见我们并不是在神所命定的地方。当一个人醒悟的时候,他不是留在米设,也不是留在基达的帐棚里,对自己说,我等主来救我吧!不,他的脚乃是开始往耶路撒冷去了。诗篇一百二十一篇就是描写回耶路撒冷,在路上的感觉和光景。如果你还没有起来,恐怕这篇诗对你就一点用处也没有。但如果你已开始走路,对你就非常宝贝。许多时候,神用祂的爱来吸引我们,但如果我们不跑的话,爱也是没有办法。今天的问题是在于我们这一边,我们有没有快跑的来跟随祂?

希伯来书是一本走天路的书,「希伯来」原文字意就是越过大河。我们是蒙主呼召,从迦勒底的吾珥出来,越过伯拉大河,进入迦南地的希伯来人。信主的人不是坐着花轿等人抬进天堂。来十二章指出跑天路的两个先决条件:(一)要放下各样的重担;(二)要脱去容易缠累我们的罪。我们在神面前有一个共同的罪最易缠累我们的,就是不信的恶心,我们常怀疑神的爱心、恩典、能力等等。另一方面,今天我们要奔跑天路,在我们身上有许多的重量,都得除去。你有许多的爱好、喜欢、兴趣,这些东西不一定是罪,也许是合理的,但是这些东西霸占了你的心,像重担一样,把你压得那么重,叫你不能走路。


〖 诗一二一1-2 〗「我要向山举目,我的帮助从何而来?我的帮助从造天地的耶和华而来。」

离开基达往迦南地就必须爬山,这条上行的路实在不容易走,它满了荆棘、陷阱、山谷...;一个走天路的人,必定感觉他需要帮助。走天路与走世界的路不同,我们走世界的路,眼睛一定往地上看,才不致跌倒;但走天路,眼睛是往上看的。走天路如果往下看,就叫你一直看人、看事情、看环境,结果寸步难行。只有举目仰望那一位为我们信心创始成终的耶稣,才能往前去。人总是看什么就像什么。如果你一直看难处,到有一天你也会变成难处。如果我们看主的话,我们就要像祂(林后三18)。

「向山举目」,我们是越过山一直往上看。如果创造天地的耶和华亲自帮助我们,还有什么是我们不能作的呢?神的手并不缩短。


〖 诗一二一3-4 〗「祂必不叫你的脚摇动,保护你的必不打盹。保护以色列的,也不打盹,也不睡觉。」

爬山的人头一件危险是容易失脚。这条路虽滑、窄、崎岖、危险,但祂必不叫我们的脚摇动,要像鹿的脚步那样稳固。一个小孩子走路容易失脚,但如果他把他的手放在妈妈的手里,他就不会失脚。如果今天我们能把自己完全交托在主的手里,主能保守我们(犹24)。把你自己交托给主,是最聪明的一件事。

我们走路会疲倦,要打盹、睡觉,有野兽、强盗的危险。但保护我们的是耶和华,并不是人,祂不疲倦,不打盹,祂是无时不帮助的,祂的保护是日夜不间断的。

第四节意即主的一切子民,都必一样的蒙主不间断的保护。


〖 诗一二一5 〗「保护你的是耶和华,耶和华在你右边荫庇你。」

这是全然保护不受害的意思。无论在何地,祂都在我们「右边」。


〖 诗一二一6 〗「白日太阳必不伤你,夜间月亮必不害你。」

无论何事要害我们,或明或暗,主都保护到底。


〖 诗一二一7 〗「耶和华要保护你,免受一切的灾害,祂要保护你的性命。」

主的保护是无所不包的。


〖 诗一二一8 〗「你出你入,耶和华要保护你,从今时直到永远。」

主的保护是一直到永远的。五至八节描述主完备的保护。

十字架的道路要领我们到基督那里去,虽然这条路有许多危险、试探、难处,但我们若把自己交在主手里,祂要负我们完全的责任。――摘自江守道《上行之诗》

耶和华是你的看顾者(一二一1-8)

假若你每年只有三次机会上耶路撒冷参加大节期的话,你不会期望这次崇拜一个钟头便结束。事实上,古代的以色列人不会称这些场合为「崇拜」,他们会说,这是敬拜的「节令」──而一个节令会持续数天。在上帝创造人类以先,祂将太阳和月亮放在天空,祂这样做,第一个目的是要作「记号和节令」,第二才是为了「日子和年岁」(创一14)。同样在祂创造人类以先,祂所创造最重要的「记号」,就是安息日(出卅一13);而「节令」就是那些节期,记录了上帝对祂子民拯救的爱,例如在出埃及时上帝拯救的行动,还有其它的例子。因此,在希伯来的信仰中,上帝就是这些节期的「宇宙性」的记号,因祂在创造地和人类以先,创造了这些节期。全年冬夏交替的循环,其重要性反在这些节期之后。

因此,这群朝圣者,当他们登上「上帝之城」的时候,他们异常兴奋地唱着这篇诗篇,这并不是一件奇怪的事。直至近期,改革宗教会仿效旧约的子民,并不举行「圣餐主日」,而有「圣餐节」,有多次预备性的崇拜,又有长老探访教友的家庭等等。那些古代的以色列人登上耶路撒冷,他们不单唱诗歌,还要上去献祭,接受教导,共同参与了把祭物献在上帝心中的行动。这也是我们对基督至高的祭牲应有的理解。

这群朝圣者在圣殿的门外受到长老奉耶和华的名接待他们。他们把祭牲带来,交与祭司看管,但他们肯定不是直接参与宰献祭牲。那些古代的敬拜者很清楚知道这一句话:「愚蠢的人撞进连天使也惧怕踏足的地方」。所以,好象前奏一样,这群人中的一位接受邀请说出这一句说话:我要向山举目,向耶路撒冷地的其中一个山举目而看。然后他补充说:我的帮助是从这里而来吗?因为其中一些山曾是向巴力和女神亚舍拉等偶像献祭的「高处」。就在这时候,有一位长老鼓励这群人如此回答:不在这些地方,我的帮助从耶和华而来,因为是祂创造这些山。所以,这些单纯的乡民在十分清楚的指导底下,知道他们一会儿要做的是什么事情。

跟着是一篇短小的讲章。或许这长老是其中一位我们曾遇过的「祭祀的先知」,今日我们称他们为牧者。他说:耶和华看顾你,好象牧羊人看顾他的羊群一样。因为诗篇第廿三篇存在到当时已有多个世纪了,每一个人都懂得,所以,可能他们在一起背诵它。他说:巴力在每年的炎夏便会睡觉,下到地底(参看王上十八27)。但是耶和华不会睡觉,他永远不会放弃你,也永远不会让你的脚滑跌。我们可以想象这一群人,特别是老年人,他们攀登那通往城中的细小的路径,他们听到这些说话时会很高兴。

现在另一位牧者走过圣殿的门出来迎接这班朝拜者。他说:是的,保护你的实在是耶和华。祂永不会休息,祂永不会离开祂的岗位,祂永不会失职,正如祂永不会睡着一样。如此简单的言语是这些单纯的民众可以明白的。当他们使劲地往山上爬的时候,他们必定会觉得很炎热。但是这位宣道者说:上帝是一位真正的绅士。今天,在我们西方文化里,绅士会行在靠近车路的一边,保护女士不会受到伤害。这位宣道者说:上帝是一位真正的绅士;祂与所有的朝圣者行,祂行在烈日照耀的那一边,使他们在祂的荫下得到凉快。这也是简单的言语。一位现代的作者说:「残缺、弯曲的月亮可能是原始人类视为第一种邪恶的象征。」因为古人相信它的光能使人疯狂。所以,我们有「疯狂的」(lunatic)这一个形容词,是来自一个拉丁名词,意思是指月亮。或许,这些朝圣者也有同样的迷信,但是他们要完全忘记它。

第三位讲者吸纳了这个故事。他宣告:耶和华要保护你,免受一切的灾害,包括那所谓未满之月的力量。因为正如他们刚刚听到的,耶和华是整个宇宙的创造主(参看2节,比较徒二20)。祂要保护你的性命(或者,你整个人,身体、魂和灵),看守你免受一切能杀害灵魂的侵害。这就是这位牧者所说的:所以,你们能够忘记那些由迷信引起的忧虑和恐慌。那位在你走来的路上给予你「旅途上怜悯」的,和保护你灵魂的,在你未来的日子中,不让任何的伤害临到你。

这群人已抵达大门,他们或许受到另一位牧者的欢迎,由于所说的话是由一位祭司说的祝福。他说:你出你入(教会),耶和华要保护你,祂愿意这样做,从现在起,经常如此,直到永远。进入圣所、圣殿,象征着进入了上帝永恒的同在之中。

事实上,我们今日仍然能够继续生存在火山的边缘,在世界的世俗主义和虚无主义之中,这本身实在是一个极大的奇迹,我们应为此而感谢上帝。甚至在今日,犹太人将经匣(mezuzah)放在他家的入口处,每次出入都摸它一次(对于犹太人来说,他的家就是他的圣殿,比我们更加着重)。这经匣是一个细小的金属筒,内中有一块羊皮纸,写有申六章四至九节和十一章十三至廿一节的文字。当他触摸这经匣时,他会重复念着这篇诗篇的第八节。

在苏格兰,这篇按照韵律翻译的诗篇,常常是一首受欢迎的诗歌。它配上了「法国调」,这样,便藉着胡格诺派(译者注:这是十六至十七世纪时法国加尔文派教徒的称呼)将苏格兰教会和欧洲大陆改革运动连上关系。所以这对于苏格兰人来说是宝贵的。当他们唱出这诗时,他们是否想到苏格兰的山脉,「家乡的山」呢?假若他们这样做,他们是否正确呢?帮助并不是从山上来,无论是巴勒斯坦的或是苏格兰的山,帮助乃是从耶和华而来。



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