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诗 128:1〔上行之诗。〕凡敬畏耶和华、遵行他道的人便为有福！ 诗 128:2你要吃劳碌得来的；你要享福，事情顺利。 诗 128:3你妻子在你的内室，好象多结果子的葡萄树；你儿女围绕你的桌子，好象橄榄栽子。 诗 128:4看哪，敬畏耶和华的人必要这样蒙福！ 诗 128:5愿耶和华从锡安赐福给你！愿你一生一世看见耶路撒冷的好处！ 诗 128:6愿你看见你儿女的儿女！愿平安归于以色列！ 拾珍 〖 诗一二八1 〗「凡敬畏耶和华、遵行祂道的人便为有福！」 「福」字应译「快乐」。就着我们的肉体来说，事奉主乃是一件苦事，处处受捆，处处有难处。但认识神的人，在他的经历中告诉我们，如果今天我们在这里学习事奉主，而我们有一个敬畏耶和华的心，愿意走在祂的路上，我们是最快乐的人。 「敬畏」原文是「怕」。人放肆而有的快乐都是虚假的，结果带进痛苦。一面说来，「爱里是没有惧怕」的，对于一个真认识神的人，约翰壹书所题那种带着刑罚的惧怕，在爱里是没有的。同时，在爱里也没有一种奴仆的惧怕。但另一面，一个真正的爱，里面还是有怕的成分，这一种是儿子的惧怕，怕父亲不喜欢。今天特别那一些好象明白救恩的人，他们受过一点恩典的教训，在他们的身上最缺少的就是这种怕神的心。怕神的人，凡事定规不敢随便，不敢放纵。 「道」最好翻作「路」。你如果要走在主的路上，必须先有一个惧怕的灵。不怕主的人，定规走自己的路，因为这路常是方便的。一个人如果要得着真正的快乐，他必须里面爱主、怕主，外面走在主的路上。 〖 诗一二八2 〗「你要吃劳碌得来的；你要享福，事情顺利。」 前篇诗告诉我们，「人」如果不对，所有的劳碌就都是枉然的。但一个敬畏主、走在主路上的人，他不是凭着自己的力量去劳碌，所以他要享受，凡事顺利。 要在教会中有事奉，要在建造上有分，有一个先决的条件，就是要住在主的里面，也让主住在你的里面。这样人一对了，再去摸事奉就有果效。 神没有意思要我们作一个闲站的人，主最不喜欢的就是人「闲站」(太二十章)。外面是我们在劳碌，里面却是主的灵在劳碌，这样就有享受、有安息。 〖 诗一二八3～4 〗「你妻子在你的内室，好象多结果子的葡萄树；你儿女围绕你的桌子，好象橄榄栽子。看哪，敬畏耶和华的人必要这样蒙福！」 事奉建造的结果，你看见生命加增了，从一个人变成一个家了。凡是自己所产生的美德，都是单独的、不完全的。一个人若真是活在圣灵的里面，圣灵所结的果子不是一粒一粒的，乃是一挂一挂的(加五章)。 「内室」应译「内院」。犹太风俗在内院种花果，供家人享乐饱足，对外是隐藏的。儿女的意思是生命的繁生。「橄榄栽子」是老橄榄树周围长出的许多小橄榄树。我们今天如果真在圣灵里头事奉，我们的周围定规就有一班人起来。 葡萄所作的酒是代表主的爱，橄榄所压的油是代表主的名，也就是代表圣灵。如果在你身上有基督的爱和圣灵的膏油，你事奉的结果就要多么的荣耀，能使人饱足与苏醒。 〖 诗一二八5～6 〗「愿耶和华从锡安赐福给你愿！你一生一世看见耶路撒冷的好处！愿你看见你儿女的儿女！愿平安归于以色列！」 锡安是神权柄所在的地方，一个怕神的人，他身上才有属灵的权柄，这权柄不是为毁坏人的，乃是为造就人的。耶路撒冷就是代表教会，如果你要看见教会得着建造，你就不能站在旁边袖手旁观，凡是袖手旁观的人，都是批评的人，都是拆毁的人。 只要我们怕神，走在主的路上，凭着圣灵殷勤事奉，末了自然能「看见耶路撒冷的好处」。「看见儿女的儿女」，就是看见神的见证一直继续下去。「愿平安归于以色列」，当一个人是在这一种情形中事奉主的时候，他要带进平安，归到神家儿女的身上。――摘自江守道《上行之诗》 快乐家庭(一二八1-6) 这篇诗篇的信息与诗一百廿七篇是相连的。它在开始时的言语，就是伟大的智能诗篇第一百一十九篇和耶稣论八福的言语：有福。凡敬畏耶和华的，就是完全顺服上帝和忠于祂的约的人。他是有福的，因为他没有其它要效忠的事、担忧的事和欲望的事，这些都会使他分心，以致得不到平安的心境。他已得到释放，离开一切竞争的压力，现在可以顺从和遵行祂的道。正如约翰但恩(John Donne)所说，没有一个人是孤岛，可以完全独立。特别在旧约圣经的思想里，他是家庭的父亲，不纯粹是一个个人，而是一个对其它人负责任的人，他必须遵行祂的道。 他所得之福气的其中一方面，是他寻找到工作中的满足──当然，他必须真正去工作，而不是懒惰！另一方面，快乐是从他供养妻子和维持家庭而得到的。但是我们注意到这篇诗篇在第二节时再不用「他」，而采用「你」，单数的「你」，因为这篇诗篇正在向每一个家庭每一处的单独的父亲说话！ 你的妻子。整本圣经葡萄树是用来象征果实丰富。一棵葡萄树能生产出无数的分枝，每一枝都能生出很多葡萄来。有些葡萄树靠着围墙生长，蔓延至数百码之远。上帝的理想是要这个人的妻子在养育儿女的时候非常快乐。中世纪一位著名的拉比如此写下：「我永不称我的妻子为「我的妻」，我称她为「我的家」，因她为我的儿女建造了一个家。」 你的儿女。橄榄栽子被视为柔弱的植物，需要小心栽培。它们美丽好看，而且生产丰富。所以，我们有一幅仁爱和关顾的家庭的图画。 围绕你的桌子不单是仁爱和关顾的象征，也是家庭团契的象征。我们看见每一个儿女在晚膳的时候快乐地召唤其它人下来，每一个人都细说他当日所发生的事情。快乐的家庭是有福的家庭，神圣的家庭。我们记得，新约圣经开始的时候，是描述那个神圣的家庭。我们应当注意，旧约圣经也是如此。在创一章，我们看到上帝按着祂的形像和祂的样式创造了亚当，人类，但是他没有「遇上帮助他的人」(helpmeet，配偶)。在创二章，上帝创造了夏娃。上帝将人类放在家庭之中。我们甚至可以大胆地说(正如我们讲说三位一体的教义一样)，上帝本身就是一个家庭。甚至在旧约圣经，在伯卅八章七节，我们听到上帝这样问约伯：「我立大地根基的时候，你在哪里？……那时晨星一同歌唱，上帝的众子也都欢呼。肯定地说，「欢呼」的声音与不信家庭中自私、脾气乖戾、贪婪和闷闷不乐的声音刚刚相反。然而，它是任何「属于上帝的家庭」的标记，即是任何神圣家庭的标记，这样的福乐就是敬畏耶和华的重要组成部分。 文学家格林(Graham Greene)，在一次伦敦受到突袭的时刻，他强烈地感到家庭的神圣。他如此写下： 一个人的家有一种纯洁。当屋前受到炸弹袭击，铁床、椅子、丑陋的图画和便壶都给人看见了，你有一种受强暴的感觉；闯进一个陌生人的家是一种贪欲的行动。 然而，第四节所说的，比起标准修订本所翻译出来的还多。后者并没有将一个好奇细小的词语ken译出来。这一行的意思可以这样翻译：「那信实的祂会赐福给他，使他成为一个可信的人，因为他敬畏耶和华。」除此以外，「人」这一个字是指有力量的人，无论是指身体的力量，还是他在世上所占的位置所代表的力量。 第三节上半节的结束是「内室」这个词语(和合本将此置于句首)，然后第三节下半节中有「儿女」这个词语。我们在诗一百廿七篇看见，有儿女的意思就是建立一所房屋。他说：这样，属于你的这一所房屋，便是上帝子民中立约的家庭的一部分。祭司应该对你说：愿耶和华从锡安赐福给你！当然，今天我们为婴孩洗礼，使他加入上帝家庭时会使用这些文字，这些文字原是在亚伦的祝福(民六24-26之中的。这位作者然后补充说：「愿你看见为什么在你一生一世的日子，耶路撒冷适合(和合本作「好处」)上帝的目的！」这明显是将希伯来原文意译出来。但是它的意思是说，家庭不是它的终点。我们不应只为我们的家庭而生活。所有信徒的家庭都应欢喜快乐地分担上帝救赎世界的计画。好处并不是指物质的丰盛。在我们今天来说，它的意思是「分担教会对世界宣教的使命，永远不要气馁！」这样描述一个家庭，与我们这个混乱和迷失的社会所持的观念，是何等不同的呢！ 最后，这位诗人说：愿你看见你儿女的儿女。当然，它的意思可以是这样：「愿你长寿，成为祖父」，但是它有更多的意思。艾略特(T. S. Eliot)曾如此写下：「当我说及一个家庭的时候，我会想起一个将活人连在一起的关系，一种对已死的人的敬意、和一份为未出生的人的担忧，无论他们离我多远。」所以，对于我们来说，它的意思可以是：「要记得约翰但恩所说的，他邀请我成为一个大洲整体的半岛，它有连于天上的根基，我们不要仅仅成为孤岛。」或者，我们可以这样说：「当你望着你这世代的婴孩，请记住在他受洗时所颂唱亚伦的祝福有「末世的意义」，因为它对第三代、第四代(和所有世代)，都是有效的。」 这篇诗篇被包括在上行诗篇之中。我们可以因此得出这个结论，全体家庭成员都一同上去，敬拜在锡安的上帝。但这位父亲将他的手放在祭牲头上的时候，他的家人站在他背后，他们知道他正在代表他们所有的人。他参与了这只动物的死，与这股再次「升起」(或译作「复活」)归向上帝的烟。对于我们今日来说，这种家庭的团结有很多意义：(一)它告诉我们有关上帝的福气临到敬拜祂的家庭中。(二)它告诉我们父亲在家庭中扮演一个重要的角色(我们常常将教养孩子的责任交与母亲)，他要服从上帝，教导他的儿女生命的意义。(三)它告诉我们这个事实，围绕你的桌子，一同吃饭，是完美的爱情和欢乐的团契的表示和象征，这也是上帝的旨意，它实在反映了三位一体的上帝那种家庭的本性。
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