第五十五讲
我们低头祷告： 「感谢主，带领我们一个礼拜，一个礼拜过去，你的恩典够我们用，你的真理引导我们的生命，赐福我们的生活，带领我们的事奉，坚固我们的信仰，使我们得着真的盼望，更懂得照着你的榜样和你的吩咐用爱心确实彼此相爱。主啊，你赐福我们今天这一段的时间，给我们所要探讨的问题有主你的灵引导我们，引导我们的思想，引导我们的心灵。感谢赞美，奉耶稣基督的名求。阿们。」 有哪一个人上个礼拜的问题还没有答的，请举手？好，我们现在就开始解答，我把一些我想是你们的问题放进来了。我开始解答了。 -------------------------------------------------------------------------------- 一、请问，为什么士师记中的参孙有那么多不好的行为，上帝仍然听他的祷告？后来为什么没有再出现像参孙那样的人，为何他是一个特例？ 参孙是因为他有许多毛病神才用他吗？绝对不是！我们只能说「神愿意用他，他还继续在毛病中间」，这是可惜的事情。所以如果你看见一个牧师很有恩赐，这个牧师也很有毛病，你如果说「这样坏的牧师神为什么还用他？」你应该转过来「上帝既然用他，他为什么还是这样坏？」你明白吗？如果一个人有毛病神还是会用的话，那表示神的恩典是大的。但是人的毛病，人的失败在神面前还是要受审判的。所以神的恩典不是叫我们荒废，神的恩典是要我们能够尽我们的责任来付代价，要受审判的。 -------------------------------------------------------------------------------- 二、台湾买不到牧师条件的系统神学，浸信会出版的。可否请牧师多推荐几本基本的系统神学的书来自修？谢谢你。 答：有一本是改革宗出版社所印的，也是任以撒所写的《系统神学》，这一本的归正性是比浸信会那一本还更好的。浸信会那一本是十九世纪印的，二十世纪的时候翻译成中文。那么，任以撒这本书是二十世纪印的，这是中国人自己写的，所以整个是以归正神学的纲要来写的系统神学，比较薄，但是相当有份量，这个任以撒是中国人的归正系统神学。 有一部系统神学叫作《神道学》是贾玉铭牧师在大概一九五０年代所写的。而他根本的思想是根据史特朗(Augustus Hopkins Strong, 1836-1921)的系统神学。除此以外还有翻译过来的归正神学的几本教义的书，《基督教要义》。还有一本是很深的书，是荷兰的巴文克(Johan Herman Bavinck,1859-1964)，叫作Our Reasonable Faith 也叫作《基督教神学》是吗？翻译叫作什么？《基督教教义》，还有《系统神学纲要》......，等等。你到改革宗翻译社，改革宗出版社你可以找到几本这样的书。 还有一本是平信徒看的，很久以前可能在香港翻译的《在心志上作大人》。《在心志上作大人》这书原来的书名叫作In understanding be men 英文的意思是「在知性上，在悟性上要成长」，是这个意思。中文就翻译成「在心志上作大人」，因为那一句话，保罗所讲的在哥林多书信里面，英文是翻译成 In undertanding be men 而中文圣经翻译成《在心志上作大人》，所以他就照着中文翻译的名字来做。 除此以外还有一些有关于《系统神学》的书，在英文的有柏可富(Louis Berkhof,1873-1957)，柏寇伟(Gerrit Cornelis Berkouwer,1903-1996)，史特朗(Augustus Hopkins Strong,1836 -1921)，还有卫理斯(John Randolph Willis)，他是亚米念的，完全不是归正的，是卫理公会比较属于「意志自由」这一方面，这些都是系统神学的书。还有一个巴斯威尔 (James Oliver Buswell,1895-1977)，还有田立克(Paul Tillich,1886-1965) 所写的《系统神学》里面根本不是讲神学，是在讲哲学方法，所以那个不能做为信徒好好研究圣经所用的书。 还有英文有两部很好的，一部是贺智(Charles Hodge,1797-1878)的《系统神学》，另外就是柏可富的还没有翻译成中文，我们在印尼归正中心已经全部翻译成印尼文了，柏可富的《系统神学》。这两部，一部是贺智的，一部是柏可富的这些都是归正神学很重要的神学的书。 那么浸信会这一本《系统神学》的书里面有一点是我们不应当要接受的，就是关于基督「救赎论」里面，他提到「因为耶稣基督既然成了人性就有了责任在人性的软弱中间担当我们的罪。」这一点是不对的！这是表示他因为成了人性 ，所以他就卷入人性的祸患中间，他就有责任担当我们的罪，这个是把上帝拯救人是因为「责任」，其实是这是「恩典」不是「责任」。所以这一点史特朗在这一方面是 Not b enough，史特朗的这一方面是不够Strong 的。 「系统神学」是很细腻、很深入、很重要的东西，是很宽广的学问，所以是长阔高深，对圣经的道把它归成这些主题来分析当然是很不简单的事情。所以你们越多读那些深奥的书的时候，你才知道基督徒你的道理并不是这样简单的。今天有很多很多教会的聚会所讲的东西是非常皮毛，非常表面的东西，所以到了最重要的关键的时候没有办法分辨出来怎样才是对的，就因为对圣经更深一层的思想没有这个有系统，很结实的了解，这是很可惜的。 不过「系统神学」有一个缺点，就是把圣经按题目来系统化，结果就变成完全是用几个题目来明白真理，就缺乏有机性的关连。这个relationship of the organic，有机性的关连，就要更多从圣经去了解。所以我们对圣经要用这样的心志——全本圣经所有的要义融汇贯通以后，你就知道每一个题目要怎么样去了解。那再用从圣经融汇贯通所得到的每一个题目的要旨，再去看圣经的时候，你就知道每一节所讲的跟其它圣经之间的关连到底是什么。 有的人说「我们不需要有前提式的解经」no presupposition in interpreting the Bible，这是不可能的事情！因为每一个人读圣经的时候，他无论如何都受过他在这一几十年中间所听的哪一种道所有架构成为他基本观念的影响，所以没有一个人是解经完全没有前提的。解经真正的前提，就是从圣经神学整个融汇贯通所得到的那些纲要作为前提再去看圣经，这就对了。因为我们没有办法除去个人已经在罪中间受玷污的这件历史的事情。我们没也有办法不受到圣经翻译成我们的语文的时候，那些翻译的人对原文的了解的限制以及所翻译的言语在当时代的中间的限制这两方面所产生的影响。所以当你读圣经的时候，你一定是照中文圣经来读，因为叫你读希伯来文，你没有办法。那你读中文圣经的时候，你不可能中立。为什么？因为翻译成中文的那一版，翻译的人当时的文学，当时对希伯来、希腊文的认识，跟当时中文的表达一定有时代性 的，所以你没有办法完完全全能够毫无玷污，毫无影响的去明白圣经的原意。 有的人说「什么书都不要，我只要圣经！」这一句话听了很好听，其实这一句话有傲慢在里面，这句话不但不够谦卑，而且他还以为他比别人更属灵，更靠近圣经。你读圣经的时候，你马上发现你受你的语言的限制，你受你的语文的限制。比如说，圣经的「 Cosmos 」，希腊文这个字其实可以翻译成七个意思。所以Cosmos 可以变成「世界」、可以变成「世人」、可以变成「世代」，可以变成「世俗」，你明白吗？那么，这样你就不能说 Cosmos 就是「世界」，好了，那么你说「上帝爱世界」，可以不可以啊？原文是Cosmos 啊，For God so loved the world.「上帝爱......」，中文就不得不要翻译，那上帝爱什么？——世人。英文呢？「For God so loved the man of the world.」有没有啊？「For God so loved the world.」对不对呢？但是圣经另外一句话说「爱世界的就是与上帝作仇敌」（参：约翰壹书：2 章15节），有没有呢？那么「上帝爱世界」，所以「上帝就是上帝的仇敌」，怎么解释呢？所以中文就翻译成「爱世人」，你明白吗？所以当他翻译那个字的时候，你不能说「原文是世界就是世界」，这样硬性 的规定。 所以我有时候听年轻人刚刚懂一些原文，讲道的时候，「原文是这样，不是那样！」我心里替他担心，因为他真正懂得不是那样深，随便讲可能引起人家错误的误导性 的这个观念，这是要很谨慎的事情。所以我们越明白上帝的道，越知道是不简单的事情。虽然如此，不会因为不简单怕到不敢传道，怕到不敢解经，不是！我们还是要做，尽你所能的做。一面尽所能的做，一面谦卑再学习。大家说「一面尽所能做，一面谦卑再学习。」否则的话我们就一面误导人，一面还以为自己才是绝对的权威，那是很不好的。 不过，如果你是完全靠自己一个人的看法，不如你照着一个宗派的想法。为什么呢？因为如果宗派会有错误的话，当然个人比宗派更危险的。因为每一个个人本身的限制是比宗派集思广益、大家讨论更堕落到一个以自我狭窄的主观来作前提的那种误导性 的可能性。所以我们一方面要尊重宗派的思想，一方面不要走「宗派主义」的路线，这样才不会掉到极端化，绝对化非绝对的事情。 -------------------------------------------------------------------------------- 三、使徒行传第二十一章二十七到三十节，犹太人因为保罗带着非犹太人进圣殿而攻击保罗，耶稣说「圣殿要被拆毁，第三天再建立」，是不是表示以色列人不可能再重建一个有形的圣殿呢？ 保罗是不是带非犹太人呢？保罗是不是带外邦人呢？我们好好去看。保罗很可能是带那些已经归主，相信主的，或者那些归信犹太教的人进来，不是带那些完全不信上帝的人进来。 那么，耶稣基督在第二个问题所讲的「圣殿被毁第三天他要建立起来」。其实耶稣那句话是讲「他的身体被杀以后他第三天要复活」，是那个意思。那，耶稣基督再讲一句话，你们不要心里说「这是耶和华的殿，这个殿我告诉你将来要被拆掉，连一块石头就不叠在石头上面不被拆下来」（参：马太福音：24 章2节；马可福音：13章2节；路加福音：21章6节）。那就表示希律王所建的殿并不是是神心意中的殿，希律所建的殿是最大的。希律王所建的殿是最雄伟的，最大型，整个圣殿下面的地板，就是圣殿根基性 那解经圣殿山的面积，就差不多等于现在的足球场的四倍那么大。所以他建的殿比所罗巴伯所建的殿更大，比所罗门所建的更大，那是历史上最大的殿在耶路撒冷。虽然如此，这个殿的尺寸，这个殿的建立完全不是为了神的吩咐，而是为了他自己的政治的雄心而建的。他建了殿就可以讨好以色列人。所以耶稣基督根本不把这个殿当做是很重要的地方。 但是这个殿耶稣为什么要进去呢？因为殿是「教训人的地方」，因为殿是「教导律法的地方」，因为殿是「敬拜上帝的地方」。耶稣基督来了以后，那真正的祭就从所有的动 物作祭物改成耶稣基督才是真正的祭物。所以耶稣基督知道，以后这个殿就是真正神居住的地方，就是教会。所以「上帝的殿就是你们」（参：哥林多：3 章17节），耶稣基督讲的。而「你们」，也就是「教会」是属于耶稣基督的。保罗说「神的殿就是你们」。那，这个殿就是耶稣基督的身体，所以基督是教会的元首。这样，以后，地上的殿不是重要的。 犹太人当然不知道这个事情，他也不知道这个殿所预表的就是耶稣基督，所以犹太人有一天一定盼望还要建殿。最大的困难是在什么地方呢？就是圣殿的原址现在变成已经建了一个回教的清真寺，所以这个事情就变成永远没有办法解决的地上的事情。那今天的「九一一事件」以后，你看见美国开始转变方向了，他们盼望可以替巴勒斯坦立一个国，一立一个国的时候，巴勒斯坦立国一定要把首都放在耶路撒冷。那，这样，就变成以后难解决的问题了。所以这些事件都是把我们带到历史的末端耶稣基督再来以前万国要恨恶以色列，然后成为世界性 的仇恨，像米吉多的战争一样的，这是没有办法解决的问题。 所以，当拉宾(Yitzak Rabin,1922-)愿意和巴勒斯坦和好的时候，结果以色列人有一些极端派的人把他暗杀掉了，这表示并不是这么简单的。如果没有预言，没有圣经，神已经给我们看见的原则。人以为历史可以我们的自由去定的话，那么，我们就可以谈和就和，谈战就战。但是圣经有一些的原则指定了，已经告诉我们，「上帝从起初指明末后的事」（参：以赛亚书：46 章10节），这不是这样简单的事情。 -------------------------------------------------------------------------------- 四、有些人说「基督教像一棵很美丽的树，长了许多叶子和花朵，可是这棵树是一棵没有根的树，原因是因为他们不信有上帝，更不信人是上帝的造的，所以这棵 宗教的根已经不成立了。他们会说，“回教及犹太教，以及基督教都是同一个来源，他们都是一般给人民有一个寄托的宗教。”」 答：你怎么会听这些人的话呢？你听上帝的道都来不及听还听这样的话？那么，哪一个东西是有根的？如果这些人是不信上帝的人，不信上帝的人是没有根的。不信上帝的人没有根说「你信上帝是没有根的」，你就听他的话，你就跟笨人走了，我们不要这么胡涂！只有神是万有的根源，他从一本造出万族的人（参：使徒行传：17 章26节），他从无创造成为有，上帝是使无变有的上帝（参：罗马书：4章17节），他是我们的根源，是我们的根基。所以，只有真正在神所启示的真理之下建立的信仰才是有根基的东西。无神论、共产主义、进化论......等等与上帝的道相悖的理论都是没有根的东西，你一定要认定你今天是站在神的道的上面才知道这个事情。 共产主义一比回教实在什么都没有！因为回教有生命力跟那个社会性，它的那个超越政治的心灵的力量是比共产主义大得不得了的。共产主义从头到现在才不过一百 五十三年。一八四八年《共产党宣言》被宣布出来，马克思(Karl Marx,1813-1883)跟恩格斯(Fridrich Engels, 1820-1895)两个人署名，那一个宣言的最后一句话是说什么呢？「世界的劳动的人民，起来吧！我们挣脱捆绑，最后我们最多不过是损失我们的锁炼而已。」用最煽动 性盼望把那个劳动的人民联合起来反抗资本主义社会中间产生阶级斗争。但是共产主义一百五十多年以前，虽然曾经在辉煌的时候统治了世界三分之一的人口，他们不需要人从外面攻击，他们从里面自己崩溃。所以连现在的江泽民......，等等，他们都认为应当跟李家诚，跟你们这里的台塑大王王永庆好好谈话，所以他们是不是真的共产主义？不是了，已经变成资本主义的一个社会的形态了。所以，共产主义是不堪一击的，真正没有根的，因为没有上帝就没有没有真正的指望。 但是宗教是最有根基的人间的团体。宗教的能力，宗教的持久性远远大过文化；而文化的持久性又大过政治，而文化跟宗教的力量是比政治、比世界的社会、经济的力量更深入，更根深蒂固的。经济是最浮的，经济最不稳的。社会学、经济学、政治学都不能比文化深入，而文化的最深一层是宗教比文化还更深入，所以这个是真正有根的东西，不是科技的东西，不是经济的东西，不是社会现象，乃是文化跟宗教，这两个是最深的。 -------------------------------------------------------------------------------- 答：这是你故意把它乱巧合的，故意你把它碰起来的，没有这个事情！中国人最古讲上帝，「上帝」跟Shaddai 一样吗？因为中国人讲「帝」是最高的，因为在上，所以「上帝」。而中国人的「皇天上帝」，「玉皇上帝」，「玄天上帝」，「上帝」这个字就是指「最高的统治者」。希伯来文不是叫 El Shaddai 的。希伯来文的ElShaddai 的意思是「丰富，丰满的上帝」，中文就翻译成「全能的上帝」。单单「上帝」希伯来文是「 Elohim 」，Elohim，El Shaddai 的原文的意思，就像一个母亲胸部丰满到一个地步，使她的孩子不可能没有奶吃，你明白吗？所以他可以完全供应，所以这个翻译的时候不说「胸部丰富的上帝」，不这样翻译，这个吓死人的！所以他也不说丰满的上帝，（请把钢琴盖把它盖起来，好不好？唉呀！你们每次要听三次才听得懂，这样那个人就不会像长颈鹿一样看得很吃力。）所以 El Shaddai 原来希伯来文的意思是丰富的上帝。如果你研究圣地的风俗，你看见他们有一种外邦神，他把他们神的乳部做成几十个，所以几十个奶在这里，就表示丰丰富富，而那个就是一种要明白、模仿圣经的思想。 其实圣经是告诉百姓说，「我如同你的父母，我喂养你，供养你给你丰丰富富的满足，因为我是全能的上帝。」所以中文就直接翻成「我是全能的神的」，那么这个 Shaddai 不是上帝，所以你不要弄乱了。El 是上帝。那中国古代里面有没有「El 」？那那么，耶和华以勒(Jehovah-Jireh )，这「以勒」是「有预备的意思」，耶和华必有预备。所以圣经提到上帝就用El、Elohim，提到主就用Adonai。除此以外，「耶和华沙龙」，「耶和华以勒」，「耶和华以便以谢」(Ebenezer)，El 还是上帝。这「上帝」跟Shaddai 不一样，所以我们不必把它配合起来。 商务印书馆一九四０年多的时候初中三年级的课本里面，在注里面有一句话，我一直找找不到这个书了。它说「最古的上帝在中文有一个名称叫作“耶伯宝”。」，那么这个「耶伯宝」跟「耶和华」有什么关系？连「耶和华」这三个字在翻译的时候也是勉强的，因为在希伯来文里面，所有的元音，特别是上帝的名字不可以念出来的。所以是 YHWH，这YHWH怎么变成「耶和华」呢？这个是想象出来的，所以他们读到那个字的时候就静默默下来，就用Adonai，「主啊」来代替。所以钦定译本，King James Version 一六一一年翻译的时候，每一次圣经提到耶和华的时候，他就不翻成「耶和华」，他就翻译成「主」、「主」、「主」.......。这样，就变成避免讲耶和华的名字。为什么呢？因为要履行第三条诫命「不可妄称耶和华你上帝的名」，所以他们用「主」代替「耶和华」这这个字。 至于如果要念的时候，有人就把它念成「耶威」，所以有一些神学书就把耶和华翻译成「耶威」，用这个字。希伯来人还是不要这样讲，他就是把Adonai 这个字代表上帝，所以不用耶和华的名字。中文就直接把它翻译成耶和华，那是因为JHWH中间一定有一些元音的。元音怎么样呢？所以把它念成「耶和华」，就是这个意思，其实真正的名字也不应当叫作「耶和华」。 -------------------------------------------------------------------------------- 六、怎么样解释撒母耳记与历代志中关于大卫在兄弟排列次序不一样的冲突？ 答：这不一定是冲突，就是排列，他不是第一、第二、第三、......，就是把这些名字念出来，有的先念，有的后念，就是这个意思。不过大卫是最小的，因为撒母耳到他家的时候，耶西就把他的七个孩子一个一个带出来，那是照次序。后来上帝在这个撒母耳心中说「不是这个，不是这个，不是这个，.......。」「七个都不是，那叫我到这里做什么？」所以他就问他「还有没有？你还有没有孩子？」那当他问这一句话的时候，耶西「啊！还有一个。」你看，生孩子生到忘记了！「还有一个，他在牧羊的草场上正在牧羊。」「叫他回来！」，当他一回来的时候，还没有进门，撒母耳看见，神说「就是这个！」是最小的。所以上帝有时候用最小的来成全他最好的美意。但并不是说你最小的就会作王。 -------------------------------------------------------------------------------- 七、根据彼得前书第四章第一到第二节，我们若还有随从人的情欲，是不是我们没有把基督既在肉体受苦的心志当作兵器。而这个心志是否是基督徒必须要有的？ 如果一个人有正情正欲去行事，去享受，这是神的恩典。一个人把正情正欲跟罪连在一起变成邪情私欲的时候，就变成违背上帝，惹上帝忿怒的一种生活。所以「情」跟「欲」，如果在正途中间是神给我们的享受，神给我们的恩典。 我问你，如果一个青年人十八岁，想到，看到美丽的女孩子心里很喜欢，就想有一天我就可以拥有她，我想我跟她抱在一起很快乐，这是不是犯罪啊？这是不是犯罪？这不是犯罪，这是很正常的，你懂吗？不然以后结婚怎么办？傻傻的什么都不懂，「因为我没有情欲了！」不行的！所以正情正欲是没有错的。 我听说校园团契三十年前，三十一或三十二年以前发生过一件事情。我不知道裕一知不知道这个事情？有一个男的对一个女的同工说「我请你祷告一件事。」那位女同工说「祷告什么事？」「我愿意和你一同事奉主。」哇！这个女的说「什么叫“一同事奉主”？我们就一起一同事奉主了。」「我要跟你一生一世两个人结合来一同事奉主。」这个女的说，「哇！魔鬼来了。」后来她就跑去找一个老的同工。老的同工说「不要紧嘛，这样这样表示，你就祷告嘛！」她说「你也是魔鬼！」因为那个女同工是圣洁到一个不得了的地步，认为连结婚都是不对的。这个是叫作「过份敏感」。 其实上帝造人就是给人有结婚的可能，有结婚的必要，所以结婚是很正常。而结婚不是突然间不见面，不认识，两个「波！」就变成结婚了，不是！乃是经过彼此认识，彼此欣赏，然后就产生对对方合于我们的理想，产生追求她，这些都是很正常的事情。所以正情正欲跟邪情私欲一定要分开来，好不好？正情正欲是神所喜欢的，邪情私欲要钉在十字架上，大家说「正情正欲是神所喜欢的，邪情私欲要钉在十字架上。」 有一些基督徒，很热心，很爱主，很圣洁，就什么都不谈，完全不敢谈「情」和「欲」的问题，其实不对的。如果真正到必要的时候，你可以什么题目都跟属灵的人好好谈。而谈的「态度」比谈的「内容」更要紧。如果你谈性 的关系，那么，你现在快要结婚了，你请问一个牧师，这个牧师告诉你，「有什么困难吗？」那么他解释的时候是以神的创造，人的本能，应当尽的责任和道德之间的关系，好好解释给你听。这样，正面好好的谈，严肃的态度是很要紧的，如果你谈的时候是嘻皮笑脸，就变成骯脏的东西了，因为你不尊重神圣性 ，和上帝创造的正途，正式的功用。如果你谈的时候是存着开玩笑的，存着好象淫猥的话语，那就非常非常污秽，非常不讨上帝的喜悦。所以如果一个人对需要的时候，有人指导他，跟他谈这方面的功用是神圣的，因为「婚姻人人都当尊重」（希伯来书：13 章4节），这个是上帝的话语。 那么，如果有一些基督徒在灵性不够成熟的时候，太敏感，所以完全避开这些事情不谈，那不要紧，就他在那一段时间里什么都不谈。等到他快要结婚，或者到一个成长时代需要明白的时候，要有很成熟的基督徒跟他谈这样的事情。所以，所讲的情欲如果是邪情私欲，那一定要钉在十字架上，因为那不是上帝所喜欢的事情。正情正欲，你要照着功用，正欲的，顺性 的功用，来好好照着圣经的原则来谈。我们都有情的存在，有欲的存在，这些当然都是不可避免的。如果我们避免它，就等于我们否定生命，我们不可以否定生命，这是神放在我们里面的。那，我们应当在超过堕落线之上，照着神的旨意来明白，然后以圣灵的引导，过一个有节制的生活，在正途中间，有节制的运用我们的情欲。 -------------------------------------------------------------------------------- 八、请你解释对圣经中「预定论」的看法。上帝既然知道，而且预定我们以后一生如何。 你说，「既然预定了那么......，我什么都可以了，我随便做也不要紧，反正得救了！」不可以这样讲，因为你这个态度先把你的自由当是可以超过神自己救赎的主权。「我怎么样做都可以嘛！上帝预定了，他没有办法了！」这是开玩笑。神的预定圣经是提到救赎的问题，神的预定不是说一生什么都是他预定的。上帝没有预定今天你穿黄的衣服，或者绿的衣服，上帝没有预定你应该买的是 TOYOTA或者是MAZDA，上帝在很多的事情上给我们自由选择的可能，也给我们意志选择的机会。但是于救赎的事情上，上帝知道我们已经死在罪中，我们根本没有靠自己的办法和能力能够选择他，所以他就预先在基督里拣选我们，使我们可以归向他，是这个意思。
九、那是不是现在我们即使怎么样努力也改变不了神早已经预定的一生呢？ 答：什么时候上帝说注定了你一生什么事情都给你预定了？没有这样的圣经节。所以你今天问的问题，是问哪一个问题？你是根据哪一节圣经的困难产生的问题？ -------------------------------------------------------------------------------- 十、或者人的命运早被神注定了？ 答：你原来是把「预定论」跟「宿命论」摆在一起。这不是圣经的教训，「命运论」这个叫作Fatalism 不是「预定论」(predestination)，所以圣经所讲的「预定论」，predestination，跟外邦宗教所讲的「宿命论」、「命运论」是完全不一样的两件事情。「预定论」的意思是说人能得救是因为神的恩典而不是人的功劳，是神全能、全知、全智的选择，而不是我们自由选择的结果，是这个意思。 -------------------------------------------------------------------------------- 十一、那些有信心相信神而得救的人，是不是上帝已经预定要使他得救呢？
十二、唐牧师你曾经说过先让人认识神的公义，后认识上帝的慈爱，请问，这是不是可以用于传福音的策略上？儿童主日学怎么样呢？ 福音的「预工」在中国的教会里面是最缺乏的。什么意思呢？中国人对基督教很生疏，中国人所明白的基督教是用大炮来攻打我们，接下去就传教来骗我们的。所以中国人对福音是这样误会的，特别是「鸦片战争」以后，英国输入鸦片使全国的百 姓都变成东亚病夫。「全中国人的生命已经危在旦夕，差不多奄奄一息了，然后叫我们信耶稣，这种宗教难道我们需要吗？」所以中国的士大夫是恨基督徒恨之入骨，你明白吗？这是很可悲的现象，为什么呢？因为他们对基督教真正的了解是没有真正的渠道去明白的，而他们见到的是对基督教的一种现象的误解。所以这些中国士大夫就产生一些的构想。 在明朝的时候曾经有一位中国人的官讲过一句话「你不要小看这些洋人，这些洋人一生一世不结婚跑来这么远来传教，这一定是心怀不正！因为婚姻、性 事是人生最大的享受，竟然决定一生不结婚，连这么牺牲他都愿意，他一定要吞灭我们的国家，所以才变成这种人。」这种话对中国的士大夫阶级产生煽动 性，来恨基督教，来反基督教的力量是大得不得的。所以我想起来是很可怜，中国人就因为这个缘故把基督教当作是一个有大的阴谋，要倾国，要败民，要把整个中华民族文化消灭掉的一种手段，假藉宗教的外衣。所以福音的「预工」是很重要的事情。 不过福音预工在你个人传福音的事情上怎么做出来呢？这很难。所以一定要有一些伟大的文学家，伟大的戏剧家，伟大的哲学家替基督教开路，在文化的土地上来开垦，来松土，使人容易接受基督教的道理。中国这种人多不多？太少了。而中国人都是盼望用最少的本钱，可以一本万利，马上实现我们的盼望，马上投资，马上获利的一种很现实的民族的风格。为这个缘故，中国教会用钱花在「预工」方面的这种努力太少了。因为太少了，所以一直做不起来，福音工作一直做不起来，因为每一个中国一谈到基督教就先恨之入骨，一谈到基督教先假设「这就是帝国主义的走狗，这就是文化的侵略者，这就是要灭国灭民的一种宗教外衣！」这种观念改不过来，怎么样接受基督教呢？所以，你看西方传福音跟东方传福音不同的地方，是西方已经对「基督是用爱来挽回这个世界，基督徒的牺牲的精神是很伟大的」，这种观念是很普遍的。所以谈到「耶稣」，有一种敬畏的心。当然，不是每一个地区。 美国十九世纪的时候对基督教的反感是比二十世纪的初期更大的。美国十八世纪对基督教的反感是很大的，美国十七世纪东部有一些人是很敬虔的基督徒。那么美国开国的元老那些人，你不要以为他们就是基督徒，因为所谓亚当?史密斯 (Adam Smith,1723-1790)、富兰克林(Benjamin Franklin,1706-1790)......，这些人，开国的那些人根本不是真基督徒，他们是自然神论者。华盛顿 (George Washington,1732-1799)是不是真正的基督徒也不知道，不过他相信上帝存在。那个时候，他们受，美国一七七六独立对不对？而一七八九年的时候法国大革命，对不对？所以那个以前法国有一些重要的人，阿兰倍尔 (Jean le Rond D'Alember,1717-1783)、拉美都里(Juliende LaMettrie,1709 -1751)、狄德罗(Denis Diderot,1713-1784)、伏尔泰(Voltaire,1694-1778) 这些人是控制了整个法国整个文化思潮的命脉，而这些人都是反基督教的。 富兰克林曾经把他的孙子带到巴黎去，让伏尔泰给他的孙子祝福，表示什么呢？——他根本不是需要上帝的祝福，他需要的是一个有世界性的大文人给他的祝福，他就感到宝贵了。所以当时美国开国的元老是自然神论者。而自然神论从英国开始的，从一个叫作赫伯特 (Herbert of Cherbury 约1583-1648)的人，这个人是在舍伯里(Cherbury)这个城市里面他定下来的，从赫伯特后来到法国，再到了德国，以后推行到全世界，有知识的人士的心中他们都对基督教不是好感。而这些人一方面对基督教没有好感，但他们又不能否定上帝，所以他们就就接受了「自然神论」的宗教。「自然神论」就产生了「自然宗教」，他们说「自然神论的宗教是先于所有世界各样的宗教，世界各样的宗教是自然神论宗教的曲解后来才产生各种不同的解释，才有所谓基督教、印度教、回教、佛教......。真正的宗教人类是一样的，就是自然宗教。」当然，我今天不讲这个课，这个课讲了你们都会很有兴趣的，但是我这样拋砖引玉给你们好好去读书，好好去上课好不好？明年开始，我们已经约定了一些教授到东方来，特别新加坡、吉隆坡、香港、台湾来给你们开课，给你们上归正的神学课程。好不好？你们好好祷告，我们的计划现在已经一步一步在做，但是台湾我还不知道有多少人愿意同心把这个事情做出来。 我一定在这几年年老的时候好好的把这些工作把它建成一个有根基的一个系统，否则的话下一代的教会很可怜的！我在第几届的青宣大会已经发现灵恩派的影响越来越大，所以那个时候我有一些话已经开始讲了，但是没有多少人觉悟到。以后很多次青宣我都没有来了，而校园团契，感谢上帝！他们有很多人实实在在能够中流砥柱的持守真理。但是更深一层的文化使命，和更深一层的系统神学和整个全盘的神学与思想、与哲学之间的批判的工作，在台湾还没有建起来，很可怜。 那么，台湾有一些的人，校园团契一部份的人，还有一些基督徒的思想家，他们有一些把文化使命当作是他们的工作（虽然他们自己对神学研究不够）。比如说林治平、张晓风、张明哲......等等，这些人都是曾经在文化界，在科学界里面用基督教的精神去撒种的人，所以这些人都是福音预工的勇士，但是这些人的中间真正明白整个神学深度够的人是不够的。所以以后还有一大堆的责任我们要去做，我们不要停在这个地方。 当整个中国人对基督教的认识有一种更正面，更中性的了解的时候传福音就更容易了。好象张晓风所写的小说......等等，当然与那些非基督徒所写的小说是不一样的，因为她是以基督教的精神去写的，但是这种人在中国是很少很少。日本有一位三浦绫子写了《冰点》跟《冰点续集》，是把基督教的爱的精神比仇恨的精神更伟大当作种子播下去，而曾经是整个日本上下都要把它拿来好好细读的一部连续剧的小说。那个时候《冰点》销售量大到一个地步，全国疯狂的，这种人多一点就好了。很可惜的，写中国历史的人都是非对基督教的人，写伟大文学的人都是没有基督教观念的人。电视我面都是佛教徒所做的，有基督教思想的电视差不多没有。所以你看「中国」就一定庙出来、和尚出来......，对不对呢？没有什么基督教的精神在里面，所以中国要走的路还是很长，在中国人中间传福音还是很长。 那灵恩派的人是跑捷径，就快快做，快快传福音，快快有人信主就好了，这个当然是一件好事，但是不是长久的计划，因为如果没有从松土扎根所建立的果子，容易信，但容易变成不信；容易好象接受，但容易再丢弃，这个很不稳定。所以非洲有很多国家，一下子整国一族都作基督徒，但是再不久几年全部又再回去回教，以后再作基督徒，再作回教。为什么？因为他没有根，没有那个真理的认识，文化的根。 那你传福音的时候（现在应用到这一条），是不是先讲上帝的公义，然后讲上帝的慈爱呢？如果一个人先知道上帝的公义，而不知道上帝的慈爱，等到有一天神的恩典临到他，他会很感激。如果一个人先谈到上帝的爱，然后讲到上帝的义的时候，他就不愿意接受义的部份，他就离开。我举一个简单的例子，一个人你从来没有请他吃饭，有一次你请他吃饭，他会很谢谢你。一个人一天到晚你请他吃饭，吃了一百 餐，第一百０一次你不请他他就开始骂你了。你懂吗？所以做好人，你以为人家会欣赏吗？不一定。人家认为「应该的嘛！」而且如果常常请人家，人家说「他很有钱嘛！当然他应该这样请的。」所以结果不但没有得到教育，他变成有依赖性 。 教导孩子也是如此，你好心什么都给孩子预备，你就是抢夺你孩子的奋斗精神和奋斗的机会，你懂吗？所以你一定要配合慈爱、公义。慈爱、公义配合得好，这个叫作「智能」，配合成功以后产生能力。所以没有智能，慈爱、公义配不好；慈爱、公义配得好就可能产生能力，这是一个定律。你注意听哦，「有智能才能配合慈爱跟公义，配合清楚以后才能产生能力。」有爱没有公义变成泛滥；有公义没有爱变成苛刻，这是一定的。所以神在十字架上用最高的智能把慈爱跟公义配合在耶稣的身上，使耶稣在十字架上才产生最大的拯救的能力，就是这个意思。O.K.？ -------------------------------------------------------------------------------- 十三、请问宋博士的解经是不是有问题？因为在主日讲台信息中，教会长老有提说「有一位解经家也是神学家曾经说“宋博士的解经方法其实不是很正确的，他是所谓的灵意解经法，不过当时的信徒很容易就接纳，他这样的解经法有很强的教导作用。”但如果在这个时代他如果用这样的解经法，这样强的性
格，就可能不是异端也可能变成极端。」请问，这位长老讲的可靠吗？ 宋博士的解经是有一点危险在里面，比如说「彼拉多」，「他拉了很多叫作彼拉多」。这个翻译成英文就变成笑话，对不对？还有「格拉森」，他就用「拆字派」来解经，这完全不是解经（我是不要这样做）。为什么呢？因为宋博士那个时候他是很急切要把道传出来，结果就达到一些果效，这个果效是什么呢？道感动 人，道改变人，道复兴人，这三方面宋博士都做到了。所以他讲的道人受感动，他讲的道人改变，他讲的道教会就复兴了。那你说，「宋博士上帝这样用他，我也用这个办法。」不可以的！因为你如果有机会好好研究一些解的书，好好研究神学系统，能讲得更正确的话你应当有所改进。 宋博士跟我是相差了四十多年了。他一九四四年死（如果不错的话），我是一九四０年生，所以我是和他差一代，我从来没有听过他讲道。但我相信宋博士那个热心、牺牲、奋斗的精神，那个灵已经在我身上有了。但是，我解经的方式根本不走他的路线，因为我是以神学，以归正神学做为根基来看圣经。这样把圣经的言语讲的时候要比他更负责任才对，否则的话我们教会就没有进步了，是这样。所以求主怜悯我们。宋博士的解经方法是不可取的，宋博士的事奉心志是可取的。这样，我们就把「人就是人，人不是神」把他分开来，阿们？所以人随便称赞宋博士，你要注意听，不要跟他；人随便批评宋博士，你要注意听，不要跟随他。如果他讲的是对的，是不对的，你一定要有一些的原则去接受，去处理。 有一个人这样解经，「耶稣复活的时候，他的头巾在坟墓里，他的白布也在坟墓里，你知道这是什么意思吗？」哇！他非常有声有色的讲。「这就表示一个人要有复活的大能，就把他的博士文凭跟他的帽子丢在坟墓里面，然后他才能复活！」对不对啊？哪里！耶稣哪里有博士的文凭，他说「那是博士袍、博士帽......。」根本不是那个意思，他以为他发现「亮光」了。 小群最喜欢这样讲道，「亮光！我看出一个东西出来了。」如果你要说「我们不要依靠势力，不要依靠才能」（参：撒迦利亚书：4兢`），「不要靠博士学位，不要靠博士袍，因为那不能成全上帝的国」，你就这样讲好了，不必把耶稣的头巾当成就是博士帽。你明白我的意思吗？ 在印尼还有一个回教徒后来变成基督徒，他说「犹大三十块钱就卖耶稣了，那三十块钱就是出卖耶稣的三十种办法。从这个礼拜开始我要讲三十个礼拜，每个礼拜讲一种怎么样出卖耶稣给你听。」他没有讲章就变成这样讲道了。不可以的！因为你讲道是把神的道把它讲出来，不是把你的意思讲进去。这是 exegesis，不是eisegesis。在希腊文里exegesis 就是把它解出来，里面的意思讲出来，不是把你的意思解进去，你明白吗？而且不可以把那些，里面的数目啦......，什么就把它当作是一个真理，就把它借题发挥，完全「离题发挥」，那是不大好的。 当然，宋博士神用他，我们为他感谢上帝，他是我认为的教会历史中间可能三个最有能力的人之一。第一个是施洗约翰。第二个是怀特腓德(George Whitefield,1714-1770)。第三是中国的宋尚节。施洗约翰是圣经里面的，怀特腓德是英国的，宋尚节是中国的。我个人认为这三个人是最有能力的人。施洗约翰连一件神迹都没有行过，但是信他的人很多（参：约翰福音：10 章41节）。怀特腓德，曾经在没有麦克风的时代，一个人最多一次对八万人讲道，对八万个人讲道不用这个东西（麦克风），所以我一讲你们只有几百 个人我用这个东西很不好意思，羞愧得不得了，对八万人讲道。 《泰晤士报》有一个记者后来报导，「Mr.Whitefield the wave of his sound we heard from one mile away.」一英哩之外就听见他的声浪。一英哩外就听见他的声浪，那第一排的不是吓死了吗？不是心脏病死掉吗？这是很奇妙的事情。上帝造人的时候很特别的，好的乐器跟不好的乐器差在哪里？差在那个 projection，如果你能够最前排听得很清楚，最后排的也听得很清楚，那就是好的乐器。这个叫作音的投射的功能，好的乐器是如此，好的Amplifer 好的Speaker 也是如此。不吵杂但是却传得很远，projection，所以你们教会用speaker 的时候要问，RAMSA不是好的，RAMSA 不会超过四十公尺，Bose 会到一百公尺，我从前什么都研究，现在我不是每一样东西都学生。RAMSA不是太好的，这个可以换的。但是，也不要紧，反正这个礼拜堂也不到四十公尺，RAMSA 不会超过四十公尺，因为它声音折射的那个力量，冲击力是不够的。你知道样样事情有学问的，不是随便的。 好，你们年轻人什么都学，但是为主学好不好？「凡事都可做，不都有益处，都要荣耀上帝」（参：哥林多前书：10章23节）。阿们？「凡我所做的都是为福音的缘故，要叫别人与我同得这福音的好处」（参：哥林多前书：9 章23节）。所以尽量读，什么学问都读，什么知识都明白，结果都是为了「这些东西可以用来做传福音的工作」，那就很好了。 -------------------------------------------------------------------------------- 十四、请唐牧师讲解「偶像」真正的意义。
十五、什么叫作律法？我们平常用「法律」，圣经用律法，是翻译的人不懂中文呢？或是故意颠倒是非呢？ 答：我想这个是要分别出来「上帝借着摩西交待给以色列人一切的法规」，这个叫作「律法」，而平常在国家里面那些法规叫作「法律」，就是要分辨这件事情罢了。所以你在教会里面听见「法律」的时候，你不会说「哦，就是中华民国宪法里面的几条」，你马上知道这是神借着摩西所赐下的。 那么通常就把律法分成十条诫命最重要的核心，那么十条诫命又分成对神对人的四样跟六样。那么，犹太人后来就把它演变，变成二百十六样，以后演变到最后变成六百十多样，结果他们就越做越复杂，结果就变成了一天到晚钻牛角尖在里面。等到耶稣基督把它归纳变成两条的时候，第一条是尽心、尽性 、尽意、尽力爱主你的上帝。第二条也相仿，就是要爱人如己（参：马太福音：22章39节），因为律法的总归就是爱，而爱就是成为律法的总原则，为了爱的缘故，对神，对人就尽了双重的责任。 我今天再用十分钟解答问题，不然后拖拖拖拖好几个礼拜一直欠你们债，无债一身轻。 -------------------------------------------------------------------------------- 十六、唐牧师你好，我很想参与宣道的工作。我在目前的教会没有什么事奉，因为不知道自己应该在哪里，曾经有人主动要求参与宣道的事工，到目前为止没有消息。一位认识的姐妹告诉我她的教会有这方面的训练，我很想转换教会去参加，但是又有对不起现在教会的感觉，表示矛盾？我不想成为坐着等待机会的基督徒，白白的让时间这样过去，那我怎么办？ 我的教会，我们自从一九九五年来了一个传道人，对福音很有负担的人，他这个人一天没有传福音给没有信主的人，那一天就不能睡觉，有这样的人好不好？所以如果他到下午没有传福音，他很急，他就要出去找人去传给他，然后就平安睡觉。那我得了这个传道人我很喜欢，因为他还没有念神学以前，十六、七岁的时候就常常自己拿单张到桥下对乞丐传道，对路边的人传福音。所以我说「好，你现在进来了，我请你用四个月的时间你好好预备怎样训练个人布道的所有的材料。」所以他就一天到晚预备，预备完了以后，整理完了把归正神学跟福音工作把它配合，以后就开始训练。我就在台上宣布，「几月几号开始，这个传道人开班。」开班以后，第一次有一百 多人，以后再八十多人，再九十多人，再一百多人，这样，到现在差不多六、七年的时间，他一共训练了将近一千五百人了。那么这些人哪里来的？别的教会来，所以别的教会来这里训练，训练完了你回你的教会，因为我们不是要所有的教会的人都般到我们的教会。如果所有的教会的人都搬到我们的教会，我们那块土地会变成一个大洞沉下去，太重了。所以我说「你们要来训练，可以，你们可以回你们自己的教会。」所以如果你怕得罪你的教会，而某某教会有训练班使你对传福音有更有系统的认识，你去吧！去了再回到你的教会，那你就没有得罪你的教会。但是如果你的教会根本没有这个负担，你在这个教会怎样都不能长进，我想你要好好考虑是不是神要你在那个教会，因为教会是信徒成长的地方，教会是使信徒可以受训练，培养，可以事奉的地方。如果一个教会对神的国度完全没有负担，对传福音完全没有负担，这个教会本身是有问题的。像我这样的人很多人会讨厌我对不对？ -------------------------------------------------------------------------------- 第一、所有政权从上帝来的，所以上帝比所有的政权更大，第一个意思。 你这样才变成动性的了解经文，不是静性的。「所有政权从上帝来的，所以我一定要听。」那么，这样，上帝的道不必听啰，因为尼布甲尼撒说「你不可以拜上帝！」但以理说「所有的政权是上帝来的，我就不拜了，因为你的政权是从上帝来的。」不是这样简单的，圣经的教训不是那样。 第二样，这一节圣经是从圣经罗马书第十三章来的。罗马书第十三章写的时候，大逼迫还没有来到。而大逼迫还没有来到以前，曾经有过一国两制的情形。「一国两制」不是邓小平发明的，「一国两制」不是一九九七才有的，「一国两制」在罗马帝国就有了，因为罗马帝国版图之下所有的国家都不可以拜别人，只能拜该撒作他们的主。只有该撒是主，希腊文 Julius，你再称别人为主就砍头。但是当他们到了犹太地的时候发现「糟糕了，犹太人不能称人为主，只能称耶和华是主。」那怎么办呢？结果他们就不愿意让犹太人管犹太人。他们就用一个罗马人派到那边作省长，这个人叫什么？——彼拉多。那他们要不要相信犹太人，就派一个以东人作他们的国王，这个人叫什么？希律。所以希律不是犹太人，巡抚彼拉多也不是犹太人。那么，这样，就在犹太国里面有一个很特殊的情形，就是什么呢？就是根本政治领袖和宗教圣殿的创办人两个人都不是犹太人。但犹太人不可能让以东人作祭司，祭司一定要从十二支派里面的亚伦的后代利未支派的人来作，所以这个怎么办呢？「你们可以称耶和华是主，好，只有这个民族我让你可以，别的不可以！」所以「一国两制」。懂不懂？你明白吗？所以犹太国是在整个罗马帝国里面唯一被许可不称该撒为主，称耶和华为主的一个民族。但是他们称耶和华为主在圣殿里面的时候就由罗马帝国派了最多的兵丁来围着耶路撒冷。所以耶路撒冷在罗马帝国统治之下是最严谨，也是最危险，又是最多兵丁来护卫平安的地方。因为如果那边产生动 乱的话，罗马帝国就变成其它的民族会照样学样。所以这个一国两制是特别特别严谨的一国两制。 那么，「你称耶和华为主，我不管你了。」那样，保罗就说「所有政权是上帝来的，因为神许可。」但是，有一天罗马忽然间发现，不是称耶和华为主，是称木匠的孩子耶稣为主，那怎么办呢？这个变成「一国三制」啰？不可以，就开始杀，所以大逼迫才来到。你清楚吗？这样在大逼迫来到以前第十三章写下了。当逼迫来到之后，我们要怎样看「所有的政权都是从上帝来的」呢？包括有一天上帝把上帝罗马帝国打下去，让别的国起来也是从上帝来的。这样变成历史动 性里面总历史的主宰是上帝，不能单单「这个政权在上，我就顺服他」，不是这样看。所以人如果问我们「基督徒可以不可以革命？」如果一革命就违背罗马书十三章第一节嘛！如果基督教不可以革命的话，孙中山是不是基督徒啊？为什么上帝赐福他的革命？所以解经不是那样简单的。 我再说，解经要用动性，全盘，整个历史的主宰的眼光来解经，用总原则解经。你们常常听的是「以经解经」，对不对呢？「以经解经」很好啊！但是一节圣经你拿来作解别的圣经的根基，你自己先看错的时候，骨牌效应全部解错。所以「总原则解经」，是比「以经解经」更基本，更应当有的解经。 -------------------------------------------------------------------------------- 十八、耶稣亲口证实了预言中要来的以利亚就是施洗约翰，这是不是那旧约中没有死升天的以利亚和希律王斩首的施洗约翰之后在山上和摩西一同显现的以利亚是同一个人？
十九、施洗约翰就先耶稣一步从天上降生人间，又先耶稣一步，回到天上。且施洗约翰两次入世，两升天就比耶稣目前为止的一次降世，一次升天的记录还要多了。还是预言中的「要来的以利亚」，只是要来的施洗约翰的一个象征性 的预表呢？ 答：以利亚就是用施洗约翰来作代表就是了。 -------------------------------------------------------------------------------- 二十、你见识广，见过或听过有三、五百年以上的历史的教会吗？ 答：当然有啰。台湾是没有的。台湾马偕来以前有没有教会啊？没有嘛！台湾的教会只有一百多年，对不对呢？有一个教会叫作亚美尼亚教会(Armenia Church)，是主后第二世纪的到现在还有。罗马天主教会到现在已经差不多两千年了。还有Coptic Church 已经一千七百多年了。当然有，怎么会没有？你用台湾来定天下，不可以的。 -------------------------------------------------------------------------------- 二十一、多少教会拥有人数大大增长蒙上帝赐福，甚至不断复兴的涌进，但是似乎终究无法逃避逐渐式微、消失的命运。过去新约圣经中哥林多教会，甚至以弗所教会，帖撒罗尼迦教会如今安在？这是不是也意味着我现在所在的聚会人数超过千人，有四十余年的历史，现在还不断增长的教会可能再过百
年，就会寿终正寝了呢？这太奇怪了，也令人费解，想到未来可能的命运不禁令我不胜晞嘘而且感伤落寞不已。中国人讲「穷不过三代，富不过三代」，历史上好象也没有出现两百
年以上的历史的家庭，是不是上帝刻意限制人类的结果？还是有其它特别的心意，唐牧师可以请你说明吗？ 教会发展最先的时候是一个很大的动力，特别是最先一代的创办人的心志很强的。你知道卫理公会到现在多久了？卫理公会是十八世纪的吗？现在已经两百 五十年了，对不对呢？信义会呢？差不多五百年了嘛。归正教会呢？五百年了嘛。从加尔文、从马丁路德到现在嘛！谁说没有？有的。不过长老大会有很多开始对文化、对社会，对环保，对政治产生兴趣的，就开始忽略了福音的重要性 。所以这个一定要很谨慎。如果不以福音成为对世界见证的责任，不以敬拜作为对神的责任，不以彼此相爱作为圣徒相通的责任，三个没有持守教会的功用的话，那就很危险。所以对神有敬拜的功用，对圣徒有相爱的功用，对世界有见证福音的功用，大家说「对神有敬拜的功用，对信徒有相爱交通的责任，对世界有见证福音的责任。」这三大责任一直坚守下去，持守信仰，那就可以保持很久了。 教会不要因为现象，不要因为太急把人多多带来进来却不知道他们到底是不是真正得救的基督徒，以后就变成了用量来替质的时候，教会就很危险了，求主保守我们。 我们今天答到这个地方，现在唱一、两首诗歌，我们就解经好不好？我们请裕一弟兄来带领我们。布道团有印一本诗歌集，可能再过后一、两个礼拜盼望可以寄到台北给你们一个人可以拿到一本，好不好？现在你们照唱平常的诗歌。 （王裕一弟兄） 好，请打开《赞美》诗集第六十六首，我们为我们的主耶稣过去所做的，现在所成就的，将来所要应验的我们来献上感谢和赞美，把荣耀归给主。我们唱三节。 荣耀归主名 2.我今靠主脱离罪权势，有主时常住在我心内， 3.主宝贝血将我全释放，靠主恩典，我心甚快乐， （副歌）
我们一同打开希伯来书第十章，你们台湾已经比香港落后四次了。前天我们在新加坡讲完以后我就到副堂去休息，许覃陌牧师就站在台上宣布一句话：「今天是我们新加坡希伯来书解经大会两周年纪念」，我才想「唉，已经两年了。」他们已经查到第十一章第七节了。第十一章第一到第七节一共讲了八次，已经两年了。那我们本来想不要这么慢，但是实实在在神的话语不能草率的讲过去，我们盼望每一次讲都给你们生命，你们的信仰，你们真理的知识有更丰富的装备，愿上帝赐福我们受装备以后我可以坚固别人。我们一同打开希伯来书第十章，我们来读第十九节一直念到第二十五节： 「弟兄们！我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体；又有一位大祭司治理上帝的家；并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心，和充足的信心，来到上帝面前；也要坚守我们所承认的指望，不至摇动 ；因为那应许我们的是信实的；又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，好象那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉；既知道[原文作看见 ]那日子临近，就更当如此。」 我们再一次低头祷告： 「主啊，我们已经打开你的话，恳求你在这个时候就打开我们的心，与我们同在，给我们以饥渴慕义，受教谦卑的心对主说“主啊，我需要你的话语。你的话是我们脚前的灯，路上的光。你的话如同蜜一样的甘甜。你的话如同精金一样可羡慕。你的话如同大锤。主啊，你的话如同灵奶。你的话是干粮。你的话是供应我们的需要的。你的话就是灵就是生命，人活着不是单单靠食物，乃是靠你口里所出的话才活着。愿主你的话成为我们生命的内容，成为我们生活的动 力，我们事奉的原理。主啊，你听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」 上个礼拜我们谈到了前面这一段所提到神在新约里面所做的工作，乃是忘记我们的罪恶，不再记念我们的罪愆的这个新约的中保所流血所达到来的永远赦罪的果效。所以，这样，希伯来书的作者，跟希伯来人在旧约所看见的是完全不同的角度。 希伯来人所看见的是每年履行责任，每年有大祭司为他们进到圣所，他把血弹在幔子上面履行年年当尽的责任，继续不断在神面前顺服帝，做神要他们做的工作。希伯来书作者完全从另外一个角度来看，「既然每年再一次献祭，就显出你去年的罪还没有得赦免。」所以每年使你想起你从来没有解决的罪的问题。所以，牛、羊的血断不能除罪。世界上的帐幕不是那真正的帐幕，不过是那真帐幕的「影子」而已。世界上的祭司，不是起誓永远被立的大祭司。世界上的祭物是死的动 物，怎么能使我们的心灵的亏欠得到洁净呢？所以神借着他的儿子所成就的是「新约」，是新约的中保所流的血，是新约一次献祭永远有功效的这个祭。这个祭就使我们的罪永远得着赦免，他不再记念我们的罪，他把我们的罪踏在脚下，他把我们的罪投入深海，他把我们的罪扔在背后，他使我们的罪离开我们如同东离西一样的远。这是新约，一次成全直到永远的约，一次成全永远有功效的祭，也就是耶稣基督才是逾越节的羔羊，耶稣基督才是真正永远的祭物，永远的大祭司。 那么，接下去，我们既然领受了这样，又明白了旧约里面真正的意义是指向新约这一位已经来到的基督。这样，过去所盼望的将来就是现在圣经已经成全的救赎的恩典。「我们既然有这样一位耶稣基督，我们也因为他的血可以坦然进入至圣所。」这样，耶稣基督不是自己进到至圣所，他是把我们带进至圣所。你还记得第六章的时候，「我们靠着基督有盼望如同灵魂的锚拋到至圣所里面」（参：希伯来书：6 章19节）。在这里告诉我们，我们已经被带到至圣所里面，也就是我们与基督一同进到神同在的地方。 「至圣所」是圣殿最核心的地带；「至圣所」是整个圣殿最中心的一个地位。在「至圣所」里面就是神的信实，神的约，神的不变性，神的永恒与人同在的地方。所以「至圣所」也就是真正道成肉身的一个代表，「至圣所」就是神人同在的一个代表，「至圣所」就是真正天人合一的一个代表，我们靠耶稣基督进到至圣所不是地上的是天上的。这样，基督徒现在的地位不是地上的地位，我们现在的地位是天上的地位。圣经很清楚的告诉我们，「我们已经被主从死里复活过来，与他一同坐在天上」，英文 We have been sit in heaven with Him，sit in heaven.我们已经，而我们已经曾经与主一同复活了，又坐在天上，我们现在的地位不是在地上。我们什么时候进到天上呢？我们什么时候得到天上的地位呢？不是等耶稣再来，是我们得救的那一天。我们得救的那一天我们已经进到天上的圣所，我们有属天的地位。那我们在地上是什么呢？是天上的主使我们在地上作为他代表的这种「在地如天」的代表性 的生活。所以我们基督徒应当记得，我们的身份不是在地的，我们的身份是在天的。不是以后耶稣再来才进入天上，是我们得救的时候已经坐在天上了。 我们大家看以弗所书第二章，先读第一节，再读第五、第六节，以弗所书第二章，弟兄们读第一节、姐妹读第五节、以后大家一同读第六节。 以弗所书：2章1节 「你们死在过犯罪恶之中，[他叫你们活过来]；」 以弗所书：2章5节 「当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来；（你们得救是本乎恩）」 第六节一同读： 「他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。」 seated us in heaven 我们与基督一同坐在天上。这里不是说「将来要与基督一同坐在天上。」这里提到seated 已经坐在那里了。所以基督徒要清楚知道我们的地位是属天的地位，我们现在在地上的生活是「在地如天，代表天上在地作客，在地作天上代表」的生活。这样，你就不会颠倒真正的位份。 有许多的基督徒是说，「我现在在地上等候将来上天。」那是回教，那不是基督教。回教徒死的时候他们的朋友们为他祷告，祷告的词句里面这样讲，「上帝真主啊，求你接纳他，使他现在可以在你的左右有适当的地方。愿你给他地方，给他可以到你那边去。」我们不是这样，我们得救的时候已经在天上了，我们的地位已经在天上了，我们永恒的位份已经肯定了，因为耶稣基督进入至圣所的时候是把我们带进天上的的至圣所。所以我们在地上的生活是「天上地位成为代表来地上来彰显神荣耀」的一个见证。为这个缘故，我们的居所是永恒的，我们的位分是不变的，我们不是等将来，现在已经在天上了。 你清楚这样，你就明白圣经一贯的原则，「不要思念地上的事，要思念天上的事，因为你现在是属天的人」（参：歌罗西书：3章2节）。这样，我们的地位的肯定使我们知道我们在地上不过是「作客」，这不是永远的家，因为我们永远的地位，永远的家已经现在肯定了，我们现在已经在天的至圣所那里。 「弟兄们！我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着他给我们开了一条又新又活的道路。」 「又新又活的道路。」为什么说是「又新」的道路呢？基督到世界来以前从来没有人升过天，从来没有人进到天上的至圣所。耶稣基督到世界上来以前，从来没有一个人得过救恩，赦罪的恩典，然后与神永远同在。所以耶稣基督来了，为我们死了，就从幔子经过。 我再讲一次希律王所建的那个殿，大到一个地步，屋顶金璧辉煌，那些作生意的人，从远远走向耶路撒冷在旷野二十五公里以外就看见金光了。这屋顶的光闪到二十五公里之外这是很雄伟的圣殿。所以那个时候整个世界中东的地区最伟大的建筑物，在这个犹太地最雄伟，最伟大的建筑物就是这个圣殿。所以这个圣殿大到一个地步，圣所与至圣所中间的那个幔子要用三百 人才能够挂上去，因为这么高，这么大。所以这不但是土木工程是很大的，因为希律建圣殿的时候，他每一块石头的重量是比金字塔的重量两倍重。金字塔每一块石头是2,500公斤，希律建圣殿用的石头是每一块5,000公斤。这样大的殿，结果耶稣基督说「算不得什么，因为没有一块石头被放在石头上面没有被拆下来了」。 那么，当圣殿被建造六十多年才成功，用不到几十年，上帝就交给罗马的提提多将军把它烧掉了！因为这个殿不是照着神的心意和所指示的样式所建的殿。这个殿是神心中不喜欢的殿，因为这个殿不过是要完成一个人的政治野心，不过是成就一个人的政治企图而不是神的旨意。虽然如此，在这殿里面，神的儿子曾经做为教导人的地方，也曾说「这是敬拜上帝不可以当作贼窝」（参：马太福音21 章13节；马可福音：11章17节；路加福音：19章46节；耶利米书：7章11节）的地方，虽然这个殿的动机原来不是为了神的指示，或者为了神的荣耀而建的。 那么，当耶稣基督在十字架被钉的时候，各各他山跟耶路撒冷就在那六个钟头里面一共发生了七次的大神迹。这七次的大神迹包括地震，整个天地都黑暗起来，包括了坟墓震动 ，有许多的死人复活，也包括了圣殿，圣所与至圣所中间那个幔子从上到下裂为两半。这个大的幔子，要三百个人才能抬上去的这么大的布幕从上裂为两半，这表示绝对不是人手所能做的工作，那是上帝的手显现。 在旧约里面有一次上帝的手显现的时候，也就是伯沙撒王开一个国宴请一千多个贵宾吃饭的时候，神的手显现在墙壁上写字说「你的时候到了，在天平上称出你的亏欠，所以你的国位今天要给别人拿去了」（参：但以理书：5 章25-28节）。那一次是神的手显现，而这一次耶稣被钉在十字架上的时候，圣殿的幔子从上到下裂为两半，没有任何一个人的力量可以做到的事情，这是整个圣殿历史中间从来没有发生的事情，因为若不是大祭司用手去拨开这个幔子，没有人可以知道圣殿的至圣所里面是怎样的情形，没有任何一个人的眼睛可以看到的，只有大祭司一年一次一个人可以进去的。但是，现在神的手参与在圣殿的中间，所以幔子从上裂开的时候，我们看见那些在圣所中间的人虽然不是大祭司马上可以看见至圣所真正的情形是怎么样。这就表示什么呢？——通到神那里的路已经打开了！而打开的时候，是透过幔子的裂开，而这个「幔子」在这里就是「耶稣基督的身体」。所以当耶稣基督在给他们举行圣餐的时候他说「这是我的身体的为你们舍的」（参：路加福音：22 章19节；哥林多前书：11章24节），他就擘开了那一块饼，表示他的身体的破开乃是为了救赎人类，赦免人类的罪为我们牺牲而用的。所以这里就提到「我们透过耶稣基督为我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体；又有一位大祭司治理上帝的家；并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了。」我们有这样的经历，我们领受了救赎，我们进到上帝的面前，我们亲自接受基督舍命破开身体完成的救恩，我们在这位祭司治理之下我们成为上帝家里面的人，我们心中天良的亏欠已经除去了，我们的身体用清水已经洁净了。那我们怎么样呢？——我们就当存着诚心，和充足的信心，来到上帝的面前。 那有关于「信心论」再过一个月以后，我盼望可以给你从希伯来书第十一章可以很精简的，而且很扼要的，也是很详细的来提到。 「信心」有很多不同的步骤。有一些信心是听道以后产生的；有一些信心是可以使你到上帝面前来听他的道的；还有一些信心是已经接受主以后，借着这种信心继续不断与神产生交往。所以这里所提的信心乃是已经信了主，来到主面前领受他的道，从道建立了信仰以后，得救以后再用这种充足的信心来到上帝的面前。我们用敬虔的心，我们用充足的信心来到上帝面前。所以，这里第一样就提到什么？「信」。接下去呢？就提到「望」。再接下去就提到「爱」。这样，我们看见一个真正得救进入至圣所的人，我们有「信心」，有「盼望」，有「爱心」。我们大家念第二十二节，提到信心这里讲什么话？ 「并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心，和充足的信心，来到上帝面前。」 我们现在与神之间的关系是什么？是日夜在一起，因为我们已经在至圣所了，已经是神人同在，是天人合一就在神面前生活了。我们现在是活在上帝面前，没有幔子遮盖，没有帕子遮掩，没有任何的墙，没有任何的隔膜使我们与神之间有所隔开。感谢上帝！我们是面对面活在神的面前。一个基督徒的是天天活在神面前，在神的同在，在神与我们在一起的这种生活中间来度今生的日子。所以我们所做的一切的一切只有讨神喜悦，我们所做的一切的一切是给神看的，不是给人看的，因为我们已经在至圣所里面用耶稣基督所成就的这条道路来到他的面前。所以我们要用充充足足的信心来到上帝的面前。第二样、二十三节一同读： 「也要坚守我们所承认的指望，不至摇动；因为那应许我们的是信实的。」 有关于「信实」跟「指望」之间的关系，我们过去在几章里面曾经提过了，「上帝没有比自己更大的就指着自己起誓」。因为上帝是不变的，上帝是诚实的，上帝的应许是可靠的，所以他的应许就成为盼望的根基了。他之所以使我们可以有所盼望，因为他是应许人的上帝。神的「诚实」，神的「永恒性 」跟神的「不变」就是我们的盼望不至于动摇的基础，所以我们要坚守我们所已经承认的指望。 基督徒不但是活在神面前有信心的人，基督徒更是活在历史的中有盼望的人。因为我们的神是永恒的神，永远的祭已经献上，永远的祭功已经施行出来了，永远的计划正在推行，永远的目标就成为我们的标竿，我们就存着这样的盼望向前走。感谢上帝！在世界历史中间只有一种人是真正有定向的，就是基督徒。在历史中间，只有一种人真正知道为什么活在世界上，就是基督徒。我们与世人不同的地方，他们天天生活却不知道从哪里来，往哪里去。他们天天生活却不知道他们面向神而生活。他们天天生活却不知道未来要把他们到什么地方去。我们不是如此，我们活在神面前，有绝对的信仰；我们活在历史中间有绝对的盼望。所以祁克果 (Soren Aabye Kierkegaard,1813-1855)讲一句话，「如果基督徒的盼望只在今生的话，我们就是世界最可怜的人了。」保罗也讲过类似的话，「我们靠基督复活，只有今生有盼望的话，那我们就很可怜了」（参：哥林多前书：15 章19节）。感谢上帝！我们的指望是向永恒发出去的，而这世界要怎样了结？世界历史的过程要怎么样结束？神的话都讲了。而神为我们存留的是「永不衰残，不能夺去，存留到永远的基业」（参：彼得前书：1 章4节）。所以我们应当，我们在基督里有「何等的恩典，何等的指希望，神在我们中间所运行的能力是何等的浩大，神在我们中间所得的基业是何等荣耀」（参：以弗所书：1 章18-19节），我们的盼望就不至于失去。 基督徒不但对神有信，对前面路程和神的应许有指望，对世界我们有一个比别人完全不同的生活的动力就是「爱」。这爱的动力，使我们的生活比任何一种人更有意义。我们现在除了信心，除了盼望，我们一同读第二十四节： 「又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。」 在这里不但告诉我们指望不要动摇，因为那应许我们的是信实的，接下去呢？我们要彼此相顾。第二样、激发爱心。第三样、勉励行善。这是肢体生活的大纲，这是圣徒与圣徒之间肢体生活的大纲，我们要彼此相顾。 「彼此相顾」就是不要只顾自己，不要以自己为中心，不要过一个自私自利的生活。「你们有什么相通，你们有什么意念，要彼此同心，彼此分享」（参：腓立比书：2 章1-2节），这是圣经很清楚的教训。而且「不要看自己比别人强，不要单顾自己的事，也要顾别人的事」（参：腓立比书：2章4节），这样，我们肢体的生活才能成为一体使基督的身体得着长进，得着共通性 的成长。 我们大家看腓立比书第二章，大家一同打开腓立比书第二章你就更清楚知道什么叫作「彼此相顾」，什么叫作「激发爱心」的这些事情。我们大家一同打开腓立比书第二章，我们从第一节，一同来读： 「所以在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，[圣]灵有什么交通，[心中]有什么慈悲怜悯，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。」 在这里很清楚给我们看见「圣徒相通」最重要的话就在这里了。我们「圣徒之间相通」就像「肢体互相照顾」一样的，我们一个肢体受伤的时候，其它的肢体一同感到痛苦。我们一个肢体受羞辱的时候，其它的肢体一同感到羞辱。保罗说「有谁跌倒我不焦急呢？有谁软弱，我不软弱呢？」（参：哥林多后书：11 章29节）这是很清楚的肢体生活一致性的，同一个心志，同一个感受，同一个负担，同一个关怀的描写。 「所以你们在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。」 那么怎样达到这一点呢？保罗提到几件很重要的条件，第一、「不可结党」。什么叫作「结党」呢？请你注意听下面的话，「专找意见相同的人交通」，这个是结党。你说「这个人跟我谈得来我很爱跟他谈，那些跟我谈不来，我不跟他谈。」你专找意见相同的人才谈话你就是结党。「交通」就是跟那些不同的人谈话与他们之间产生共通性 的可能这个叫作「相通」。如果在教会里脾气硬的只跟脾气硬的在一起，那些比较喜欢干净的就看不起那不干净的，干净的跟干净的很容易相通，脾气软的跟脾气软的很容易相爱，这些人只找一样的人来通的话，越通就越变成「党」，你懂不懂。所以「通」就是什么？跟不同意见，不同看法不同个性 的人产生交流，这个叫作「相通」。所以我们只能说「只有跟我一样个性的我才喜欢，别种个性的我不喜欢。」这样就很难相通。 耶稣所拣选的门徒中间有像「雷子」一样的约翰，后来变成爱的使徒。有的人很急发言像彼得这样的，有的人像多马处处事事怀疑。所以耶稣基督所选的门徒有完全不同的个性 ，把他们放在一起，在主自己的脚下一个一个结果被圣灵充满，他们懂得交通。所以交通不是结党，「凡事不可结党」，这是相通真正的拦阻要除掉的就是「结党」的这种习惯。 第二、「不可贪图虚浮的荣耀」。我们相通的中间不是为出风头，不是为了要高抬自己，不是为了要偷窃上帝的荣耀，不是为了要驾驭别人在别人之处要处处得胜才甘愿，我们要存心谦卑。 圣经里面有关「谦卑」的定义有一些直接的描述，有一些间接的含意。这里有一节的圣经是谦卑很直接的描述，什么叫作谦卑呢？「个人看别人比自己强。」大家说「个人看别人比自己强。」在罗马书第十二章里面还有一节论到谦卑的字句的意思，就是「甘心俯就卑微的人」（参：罗马书：12 章16节）。你看比你更低，比你更浅，比你更不如的人，你俯就他，你愿意与他一同走，与他一走顺从主的道路。「俯就卑微的人」这个叫作谦卑。 谦卑不是「奴才相」，谦卑不是「礼多必诈」，谦卑不是「唯命是从」，谦卑不是「随便顺服没有真理权威」。谦卑是「个人看别人比自己更强」，谦卑是「俯就卑微的人」，谦卑是「永无止息对真理不停止的追求」，谦卑是「愿意与不同的人一同交通」，这些都是真正谦卑的含意。 「个人看别人比自己强，个人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。」当保罗把这四件真正可以同心的条件提出来以后，他就把同心的秘诀用一句话做结束——「要以基督耶稣的心为心」，大家说「要以基督耶稣的心为心」。这是历史上第一次「心脏移植」，要把自己的心除掉，把基督的心移到我们的心中来。我同你心很难你同我心很难，大家把心拿掉以基督的心为心，你同我，我同你，很容易同心，因为都是「以基督的心为心」就很容易同心了。对不对？这是很伟大的描写。let the mind of Christ,which in Him now be within you.在基督里面的那个心意，现在成为你的心意的时候那就很容易同心了。 我们许多时候所说的「同工」是什么呢？一同攻来攻去叫作「同攻」，所以「同攻」，你攻我，我攻你。还有一种，我们容易同工，怎么样同工呢？你做我的儿童的工作，你做我的「童工」就容易「同工」了。所以一个是把「工」字加一个斯文的「文」，结果一文也不值。还有一个是把同工「同」改成「儿童」，把别人当作儿童一样的差使就容易同工了。同工不是找儿童的工作人员，叫作「同工」；同工不是彼此坚持己见攻来攻去。不是这种「同攻」，也不是那种「童工」，同工是因为都以「基督耶稣的心为心」，我们就很容易同心，很容易同工了。对不对？所以保罗在这里提到，不要单单顾念自己，也要顾念别人的事。 希伯来书在这里说什么呢？「你们要彼此相顾，激发爱心。」我做一个很简单的比喻好不好？当你睡觉的时候，你是在下意识存在，你不是在意识里面存在。因为根本不是在意识中间行事，你因为身体的需要，疲惫的缘故，你睡。你睡的时候你意识的功用是非常被动 的，你下意识还在那里运作，一个睡觉的人好象继续不断说「我在睡，我在睡，不要吵，不要吵我，我现在正在睡，我这个人正在睡。」你在下意识自我存在的摸索、响应着。当你睡到一半的时候蚊子咬了你的左手，痒得不得了的时候，那个时候，虽然你还是存在，而且你是无意识的，只有下意识的的运做。那时候你知道那边在痒了，「我睡觉给人家做弄了，蚊子现在在做弄我，现在怎么办？」你那个时候就感觉到你不舒服了，你虽然在睡还有感觉，感觉不舒服，「感觉」在睡中还有运作。所以你有一个觉悟「我的存在，我的休息正在受影响，受干扰！」那怎么办呢？你就用下意识指挥你的肢体「彼此相顾」，对不对呢？所以你的左手痒的时候，你的右手就开始动 了，动的时候不是你意识的指挥，是下意识彼此相顾的一种有机性的合作。你注意听，这是很美的事情，它就慢慢走了，它不怕千里远，他慢慢跑，跑到左手那里去，它就去帮助它的「同工」，它就去扒扒它。当他右手扒扒扒......，当这右手扒扒扒......翻山越岭而过跑到那边去扒的时候，这个左手很感谢它！为什么呢？因为你的痛苦就是我的痛苦，你痒我也不舒服，你不能睡，全身不能睡。所以如果右手如果说「感谢主，蚊子叮的是他，不是我！」那这就是不懂得什么叫作「彼此相顾」，对不对呢？ 那右手说，「轮到我的时候我就自己扒」，那你发现你自己没有办法扒自己，右手怎么扒自己呢？手背痒的时候你指甲多么长也没有用的，它不能转回来扒自己的！所以要彼此相顾，这是教会兴旺很重要的一个原理——「彼此相顾」，大家说，「彼此相顾」。在下意识中间不是为了荣耀，不是为了出风头，是为了我们本来在这种有机性 的运作中间，甚至在无意识的中间，下意识会主动的运作，因为这是自己的身体。感谢上帝！ 如果我们这种肢体相顾的生活，我们有许多时候不会太多计较自己得失的问题，不会计较自己有什么亏损，太多牺牲的问题。我们会任劳任怨，只盼望神的旨意成就，成为荣耀的身体来使主的名在外邦人中间被高举起来，阿们？彼此相顾。 接下去，「激发爱心」。激发爱心很难，激发仇恨很容易。今天宾?拉登(Osama bin Laden)他正在激发全世界仇恨，对不对呢？激发爱心很难，激发仇恨很容易，大家说「激发爱心很难，激发仇恨很容易。」因为人在「恨」的事情上常常是过于主动 性的，在「爱」的事情上常常是过于被动性的。人对你好，好......，对你很好，几十次对你好，结果你不但不受感动，你说「一定有别的动机在里面！」你看，我们这么败坏。人家对你好，你怀疑他的动 机；人家对你不好，你马上说「我会比你更不好！」所以你听过这样的话吗？「我这个人就是这样，如果你对我好就对你好。如果你对我不好，我就比你更不好。」你听过没有？有没有，你不是听过，你讲过。你不但听过，你讲过。当你讲这种话的时候，你是不打自招的承认你的爱是被动 的，你的恨是主动的。所以这里告诉我们，要「激发爱心」。爱心怎么激发呢？单单用这四个字做一篇讲章，你可以讲得头头是道，把圣经里面很多的原理提出来了，其中一条就是「先后问题」。孔子说「物有始终，事有本末」，知其先后什么？——则近道也。爱的事情上圣经很严肃的提到「先后次序」的问题，「我们爱，因为上帝先爱我们」（约翰壹书：4 章19节）。不是我们爱上帝，是上帝先爱我们。不是我们寻找他，是他寻找我们。不是我们拣选他，是他拣选我们。所以，「激发爱心」要先抓住先后的次序。 第二样、求诸己先于求诸人。所以你激发爱心，你要知道，因为神先爱我，我才效法主怎么样去爱，这个就从神的爱做出发点去激发。从我要求诸自己先过求诸别人，做出发点去对付自己，然后从自己爱的牺牲作榜样去激发别人。 我们今天许多时候把「激发」当作一种言语的训令，许多时候，我们把灵性的示范作用看轻了，只把言语的讲解跟发言，发号司令的这种威风当作是重要的，这是很不对的事情。许多时候，父母对儿女的教育失败，为什么？因为他以为教育就是「所讲的话语」，结果呢？所要教的都教不成，所不要教的都自动 教成。这个叫作「不教育的教育，不意识的教育，下意识的教育成功，意识的言论教不成功」，所以「言教不如身教」。「激发爱心」要从神做为爱的源头来效法我们的主。「激发爱心」是从我们自己求诸自己来示范；「激发爱心」是从舍己牺牲的精神来感动 别人，这些都是比用言刺激人，用言语训勉人是更基本，更长久性，更有价值。这里提到三样，「你们要彼此相顾。」第二样、你们要「激发爱心。」第三、「你们要勉励行善。」 我们今天要学习一件事情，当别人有进步的时候不要忘记称赞他。你说「称赞人不是夺取上帝的荣耀吗？」不！你要懂得在合宜的时候称赞应当受称赞的人，因为这是人生中间对别人最有造就的时刻。应当称赞的人，你忘记称赞他，你失去了造就他的机会。我们华人对赞许人，称颂人是很吝啬的，我们对欣赏人很吝啬，但是我们对批判人是很急的比火箭更快，巴不得一看到什么毛病马上批判出来，马上就责备，马上就攻击，但是应当称赞的时候不称赞。许多夫妻的感情不好，因为许多时候夫妻之间有许多劳苦的事情做了忘记谢谢她，就是这样简单。其实那个字是一本万利的，你懂得在应当称赞的时候，应当谢谢，应当尊敬的时候讲一、两句应当讲的话，那个造就性 大得不得了。但是，不应当称赞的，你去称赞你就给魔鬼留地步。所以合理的赞赏是最大的造就。 有许多人他不是要你的礼物，他不是要你的财宝，你真正了解他，你欣赏他，你能讲一句合宜的话，明白他的痛苦，明白他的任劳任怨的精神，他就很满足了。当一个孩子懂他的妈妈的辛苦讲一、两句「妈妈，谢谢你，这样辛苦」，那妈妈就大大满意，她就心满意足了。所以要「勉励行善」，什么意思呢？当人行善的时候，你要勉励他，要称许他，应当对他讲一、两句谢谢的话语，这是很简单的事情，但是我们常常忽略这个事情。 我常常说中国人在勉励人，赞许人的事情上太吝啬了。我想外国有一些文化是我们要欣赏的，外国人见到有钱人他们会怎么样呢？他们会哇！very good,great！他们称赞的。为什么呢？因为他们的制度已经把有钱人锁住了，他有钱一定要付很多税，所以你看到有钱人你就知道他是付税多的人，并且他有钱是他的事，他付税也是他的责任，他有钱我称赞他，以后轮到我有钱别人也称赞我，就是这样。东方不是这样，看到有钱人绑票他，嫉妒他，打死他。 最近马尼拉华人每一天有人被绑票，一个月超过三十次，最近有两个人都因为家里没有那么多钱。绑票的人以为华人很有钱，出的数目太大，没有办法付，过了期两个都被杀了。现在菲律宾对华人也没有好好照顾，所以告到雅罗育 (Gloria Arroyo)就是那个女总统那里，政府也没有什么办法，东方是这样。 我如果带人去听音乐会，外国人在音乐会完了的时候「哇！」鼓掌多得不得了。中国人，就是这样，拍三下。「为什么你鼓掌不多一点？」他说「拍太多等一下他骄傲怎么办？」你看，这很不同，很不同的情形。 当林望杰博士从以色列回到美国去的时候，他是用印尼护照去以色列参加鲁宾斯坦(Rubinstein)大赛的，而印尼跟以色列那个时候没有邦交的，所以一点没有外交的感情成份，一点没有国与国之间体面的成份，就是你没料就不可能得到奖的，所以这是真材实料的得奖。当他得了铜牌奖以后，两个人一同回到纽约，一个犹太人，一个中国人。结果那这个犹太人一回到纽约的时候，犹太人说「我们这个年轻人拿到大奖！」马上送他一架九呎的史坦威 Steinway Concerto Grand Piano。林望杰呢？华人说「那么怎么办呢？一个林望杰中国人拿到奖了，给他登报纸。」报纸的人说「叫他出钱啰，要登报纸要出钱！」所以，那个时候我看，原来种文化很不同的。不能欣赏人，不能鼓励人，这是一定要改掉的东西。 在教会里面也是这样，对于那些排椅子，放诗歌的人你谢谢过吗？你总是迟到的时候要来坐到第一排，还说「为什么我这里没有诗歌？」有的人早一个钟头来你谢谢过他吗？有一些人常常照顾，「灯要换，什么事情要弄清洁......。」你看过吗？有一些人常常去探访，你谢谢过他吗？你只知道「牧师两个月没有来看我！」牧师如果要回答，说「你三年都没有来看我，你还讲什么！」我们应当学习勉励人行善。小孩子也是这样，小孩子小小的做了微不足道的事情，但是他做了尽了他一点能力，你说「谢谢你！」你的孩子一定变成很好的人。勉励人行善是很重要的事情。 学习尊重人，学习欣赏人，对人好一点，大家说说「对人好一点」好不好？从今天开始对人好一点，我不是说「只有一点」，你要好「五点」也可以的。不要像过去那样，人家有好处，有进步，勉励他，称赞他。 这里提到三件事，彼此照顾，激发爱心，勉励行善，那这个世界就更美了。单单三句话，你照顾别人，他学了样子，以后他也会照顾别人。你激发爱心，他受激发，以后他也有爱心。你勉励行善，他一定行得更多。教会应当是社会的榜样，在这三事情上我们是基督身体上同为肢体的弟兄姐妹，我们互相照顾，我们激发爱心，我们勉励行善。 第二十五节，除了信、望、爱生活以外，二十五节提到什么？ 「你们不可停止聚会，好象那些停止惯了的人。」 「好象那些停止惯了的人。」什么意思呢？停止惯了的人不感到聚会是必要的；停止惯的人感到没有聚会很舒服；停止惯了的不感到停止聚会有什么缺 乏，有什么亏损。但是如果你不像他们，你经常不断在聚会中间得着长进，得着造就，你会越来越爱惜那些有价值的聚会。我们不可停止聚会像那些停止惯了的人。 宋博士有人问他一个问题，「怎样才能保持热心？」他说「你像一块火炭，火炭不要自己在旁边烧，一下子就冷了，你要跟大家一起烧，越烧越热！」他就是这样解释。所以他的意思，「不过自己一意孤行，不要自己一个人与人分开，你要过一个肢体的生活，常常聚会，圣徒相通，彼此劝勉，在聚会中产生一个肢体能够在一起的生活。」所以「不可停止聚会像那些停止惯了的人」。这是全本圣经唯一的一次提到「聚会不可停止」的经文，其它经文里面没有。基督徒是一个在世界上一个常常每一个礼拜参加聚会，不但有崇拜会，有祷告会，有查经会的这种的团体。 感谢上帝！不可停止聚会，这里不是「最好不要停止」，这里是说「不可」是一个命令式的，是imperative，是不可停止聚会。所以每一个基督徒要寻找好的教会，每个礼拜要参加聚会，你一定要不可停止聚会。阿们？你一定要跟圣徒一直在一起，常常在一起，不可停止聚会。主日崇拜是一定不可缺 少，一定要每周有一天敬拜上帝。当然，查经聚会不像主日崇拜那样重要，主日崇拜是圣徒每一周聚集在一起敬拜上帝的地方，这里说 「不可停止聚会，不要像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉；既知道那日子临近，就更当如此。」 有一次我在印尼一个城市布道，当我布道完了以后，第二天我上飞机场了，有一个人说「你上飞机场你会经过某一个医院的，你要不要早一点去，有十分钟为一个快要死的人祷告。」我说，「好啊。」我那一天可以早一点去，我没有别的事情。他们就把我带去，一进到医院的时候，看到一个差不多六十多岁病得很重要快要死的人，我就看她，就传福音给她，就跟他讲解圣经的道，然后我说「你愿意不愿意我为你祷告？」她就点头表示愿意，愿意的时候我就先唱一首歌，我平常为病人祷告总是唱「十字架」，或是唱「真有能力奇妙奇妙大能力......。」那一天不知怎么样，我不是唱那两首，我唱什么呢？「我虽然忘记主，我虽然忘记主，我虽然忘记主，主永远不忘记我！」我到现在还不明白为什么那一天我会那样唱，怎么会选那一首歌唱？后来不久以后我就明白了。所以现在的「明白」是明白那个时候是不明白的。那我唱完了以后她就哭，一直流泪，我就奇怪，我的声音不好听怎么这样感动 人呢？怎么唱了一遍他就一直流泪呢？我就问她说，「你为什么很难过呢？」她说「你唱的歌给我很难过。」「啊？我唱的歌害人很难过。」那么人家病了我再给他难过我的罪就很大了。我说「为什么呢？」她说「这首歌是我从前唱过的。」「啊，你从前唱过这首歌？」我就明白为什么那一天不唱「十字架」，不唱「真有能力」而唱那一首。好了，我说「你在哪里唱过？」「在兴化。」「兴化？」在兴化的时候？「多久以前？」「三十六年前。」所以她二十几岁离开兴化的前一天，坐船到南洋去的前一天参加复兴布道会，宋博士讲道。宋博士在奋兴会里面唱这首诗歌，「我虽然忘记主，主永不忘记我。」宋博士说「大家唱！」她也会唱。她说，「这首歌我唱过了。」多久以前？「三十六年前。」后来呢？「三十六年没有唱了，今天听你唱我就哭，我就想起我年轻的时候曾经到过教会，曾经听过宋尚节讲道，曾经唱过这首诗歌。」以后呢？「我第二天就坐船到印尼，就嫁给一个不信主的人，就这样三十六年没有聚会，就这样三十六年没有做礼拜，就这样三十六年不信主，不祷告，因为我丈夫不是基督徒，到今天，我病重的时候上帝派你来告诉我，我虽然忘记他，他没有忘记我。」 我听她这样讲，我也流眼泪。有时神引导我们到一个地方有他美意，不一定是我们要去的。有时上帝引导我们到一个地方，就是那个地方有那个需要，那个人有这个需要，这个在永恒中多么美的一件事，对不对？过不久她离开世界到天上去了。她见到主耶稣，见到保罗也见到宋尚节。然后他们就在讲「奇妙，我虽然忘记，主永不忘记我。」主耶稣说「我永不忘记你。」保罗说「是的，本来他不忘记。」希伯来书说「他永不撇下你。」宋尚节说「我对你唱过那首歌。」主耶稣说「后来我派唐崇荣再对你唱一次！」唉呀！她欢喜快乐，感谢上帝！主的引导很奇妙，对不对呢？这种美，这种喜乐钱买不到的。 你事奉主有过这样的喜乐吗？你有没有在人最需要的时候出现呢？你有没有在神引导的时候成为别人一生的帮助呢？你有没有在那一去不返之前，在人生的道路中间你曾经作为神永远的差使，做了一件永恒有价值的工作呢？ 亲爱的弟兄姐妹，我们常常以为聚会不重要，常常以为只要热热闹闹就可以，那些好的聚会，那些真正使我们长进的聚会是很宝贵的，求主帮助我们，不可停止聚会，像那些停止惯了的人，我们要彼此勉励，在聚会的中间，那些真正建立信仰，勉励我们的灵性 长进，能够使我们彼此在光照之下，彼此在对照，在彼此建立的事情上，用爱心讲诚实话的交通团契是很宝贵的。这样的聚会，这样的彼此建立使我们继续不断长进，看到自己的缺 点，看到自己应当改正的地方。 「既知道那日子临近」。 请你注意希伯来书很少提耶稣再来的事情，对不对呢？希伯来书有很多的特点，很少提「福音」，只有提救恩。希伯来书很少提「耶稣再来」，但是这里提到一次，就是「那日子临近。」他没有提什么日子。以后呢？在第十章结尾的时候会再出现这一类的意思出来，「既知道那日子临近就多就更当如此」。更当怎么样呢？更当彼此照顾，激发爱心，勉励行善，常常聚会，彼此劝勉，彼此建立。 愿上帝赐福给我们，给我们做一个这样的基督徒。感谢上帝，我们今天就讲到这个地方，一同站起来。 （唱诗：十字架永是我的荣耀） 「十字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」 我们一同开声祷告，为我们所领受的感谢主，为主的光照求主给我们谦卑领受，使我们真正在生命的旅程的中间，越靠近主，越顺服主，越讨主喜悦。我们大家开声为我们自己所领受的，每一位恳切开声祷告，大家开声祷告。 「主啊，我们在你面前感谢赞美你，因为你的恩你自己的爱，你对我们说话，你勉励我们，你光照我们。你再次用你的恩典你的真理建立造就我们，我们把一切荣耀归给你，求主施恩，求主你赐福。主啊，你没有撇下我们，你没有丢弃我们，求主给我们在地上的年日如同在天上，因为我们已经借着耶稣基督的身体破开，如同幔子从上到下裂开，进到至圣所里面，我们与主一同坐在天上，我们感谢赞美你，我们把一切荣耀归给你！求主给我们在地上过生活的时候是把天上的荣耀彰显出来，代表你天上圣洁尊贵荣耀的宝座的光辉在地上成为你的见证人。主啊，给我们在地上的时候，我们以肢体的生活，我们真的彼此相顾，我们激发爱心，我们勉励行善，我们常常聚会，不可停止像那些停止惯了的人，求主给我们彼此勉励，主啊，知道你再来的日子，我们可以荣耀你的名。感谢赞美，求主垂听，这样祈求祷告，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」 我们为恩惠姐，为她身体不好，为她祷告。我们也为所有主的仆人，使女在身体软弱今天不能来的人祷告，我们再一次为饶孝辑师母她的身体有好转感谢上帝，为他们夫妻同心事奉主，求主给他们力量，大家恳切开声祷告。 「主啊，我们在你面前为恩惠姐今天的不舒适来祷告，求主你按手在她身上，医治她的弱，担当她的病痛，给她得着健康的身体。我们感谢我们赞美你，你曾经医治她脑部的疾病，主啊，给她有这个时间事奉你，给她有恢复健康的的身体，我们感谢你！求主你医治她其它的地方。我们再一次为饶孝辑师母来祷告，求主你按手在她身上，你与她同在，给她用信心到你面前仰望你，我们感谢赞美你！为所有弟兄姐妹有困难，有疾病，有经济的难处，有许多的困难来祷告，求主一个一个向他们施恩。主啊，你是我们的主，我们的好处不在你以外我们感谢你，愿主你照着你的应许，你没有撇下我们，你没有丢弃我们，在患难中间的人，你特别显出你的同在，给我们的心靠着主充满喜乐，坚持我们永远的盼望。感谢赞美，求主垂听，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」 我们为下个礼拜的聚会恳切祷告，一同开声祷告。 「主啊，我们在你面前为了下个礼拜的查经大会来祷告，愿主你施恩赐福，你真理的圣灵自由运行在我们中间，你与我们同在，叫我们因你的话有更深入，更正确，更宽广的认识，好叫我们的心在你面前被你宽广起来的时候，我们的脚步就更狭窄只走在你旨意的道路中间。主啊，我们要在你旨意的道路中间直奔，奔向标竿荣耀你的名。我们感谢赞美你，我们把一切荣耀归给你，我们如此仰望祈求，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」 「我们在天上的父！愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。」 |