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神的话再次临到（1:11-19） 第一个异象：杏树枝（1:11-12） 1:11耶和华的话又临到我说：「耶利米，你看见甚么？」我说：「我看见一根杏树枝。」12耶和华对我说：「你看得不错；因为我留意保守我的话，使得成就。」 我看见一根杏树枝──异象： 上帝传递的方式有的是用「话」，有的是用「异象」。异象的，以西结特别多。耶利米比较多是用话，但是也有异象。文字，也包括现代的诠释学和语文哲学里面，对语言能够传载真理的能力常有很大的问号？一般的学者包括维根斯坦Wittgenstein都不相信语言能够表达真理，认为语言只是一个游戏40。这是令人不以为然的，因为语言是上帝的话。即使人或魔鬼都会用语言来歪曲事实、欺骗；但基本上，它是能乘载真理的。非常奇妙的是：所有的古典名著拍成电影，电影都没有著作本身来得好看，像《简爱》、《双城记》、《魔戒》……等。(如果电影比书好看，那就是一本烂书，像《星际大战》。)为什么呢？照理有那么好的声光特效，应该是更刺激的(一般人也说：一个好的图片胜过千言万语(因为那千万句话是废话))；而实际上却是文字比电影更有力量，因为文字乘载真善美的能力比声光画电影要好得多。不过，我们也不反对《圣经》也用一个图像来表达真理，因为上帝可以用图画来启示(例如：《但以理书》、《以西结书》、《撒迦利亚书》、《启示录》……都有用异象和图像来启示神的话)。 「杏树枝」与「留意保守」： 上帝用一个图画来启示，「耶利米，你看见甚么？」我说：「我看见一根杏树枝。」耶和华说：「你看得不错；」其实看错了，或者他只看到一个表像。杏树枝本身根本不重要。但「杏树枝」41的希伯来文读音与「留意保守」42的希伯来文读音几乎是一样的，二者为谐音的双关语，原文皆出自同一字根。所以，上帝要耶利米看到一个「杏树枝」，不是叫耶利米要记住那个「杏树枝」，而是要叫耶利米知道一件事情──上帝会非常「留意保守」祂自己的话，成全祂自己的话，让祂的话能够实现。所以，「杏树枝」一点意义都没有，尤其是翻成其他语言更是没意义。因为「杏树枝」翻成了中文或英文，与「留意保守」一点关系都没有，可是在希伯来文里面，那个音跟「留意保守」是很像的。 这是一个比喻的说法，跟《伊索喻言》是一样的。像『酸葡萄』的故事，不是讲葡萄酸不酸，也不是讲狐狸吃不吃葡萄，而是说：人对得不到的东西会故意的毁谤，那叫作「酸葡萄心理」；像『放羊的孩子』的故事，放羊的孩子说：「狼来了！狼来了！」那比喻的重点不是说牧羊是很无聊的工作，也不是说狼会怎么样；而是在说人若说谎说惯了，到有一天说实话也没有人相信。当耶稣说：「我是牧羊人，你们是羊的时候。」不是说我们像羊会咩咩咩的叫，也不是说我们的毛要剪下来作毛衣，而是说祂会喂养、照顾、爱、保护、引领、监督、看守、医治、教导、管教、警戒、拯救我们，且随时儆醒，作我们的守望者43。耶稣用一些比喻要让我们能够了解祂要讲的话，但我们常常搞不懂这些比喻在作什么。这里上帝用一个「杏树枝」，叫耶利米，也叫我们都知道「上帝的话是会成全的」。可是往往这句话我们听不下去，今天基督徒多半不相信「上帝的话会成全」。 第二个异象：烧开的锅（1:13-19） 1:13耶和华的话第二次临到我说：「你看见甚么？」我说：「我看见一个烧开的锅，从北而倾。」14耶和华对我说：「必有灾祸从北方发出，临到这地的一切居民。」15耶和华说：「看哪，我要召北方列国的众族；他们要来，各安座位在耶路撒冷的城门口，周围攻击城墙，又要攻击犹大的一切城邑。16至于这民的一切恶，就是离弃我向别神烧香，跪拜自己手所造的，我要发出我的判语，攻击他们。17所以你当束腰，起来将我所吩咐你的一切话告诉他们；不要因他们惊惶，免得我使你在他们面前惊惶。 必有灾祸从北方发出： 北方来的灾难，应该指的是巴比伦。44祂安排、祂带领巴比伦要来攻击以色列。另外有两个先知有类似的经验，一个在《阿摩司书》七章8节45、八章2节46，一个在《撒迦利亚书》四章2-6节47、五章2-8节48，也是先看到一个东西，耶和华或天使再解释所看到的是什么意思。 在耶稣的生平里面，门徒和百姓大概都没有看对。『外行看热闹，内行看门道』。人看到耶稣，看到什么？一个木匠49、一个朋友、一个贪食好酒的人、一个道德模范家50；我们看到耶稣，又看到什么？如果不是神启示我们，我们不会看到「祂是基督，是永生神的儿子」(太十六16-17)，「祂是我们的救主」51。我们当然可以把这些答案背下来，但对我们有无意义是在于我们有没有看对了。耶稣用五个饼两条鱼喂饱五千人，不但被人看到了，也被人经历了。所有的以色列人看到的是什么？是一个长期饭票，跟从耶稣就不愁吃喝了。那也看错了，所以在《约翰福音》第六章耶稣把他们责备了──重点不在「吃饼得饱」，重点在「信靠耶稣」。52 以色列人在红海边，红海分开了，以色列人看到了，埃及人也看到了；以色列人走下去了，埃及人也走下去。动作是一样的，但结果不一样：一群人灭亡了，一群人没有灭亡。通通看到同样的事，甚至也有同样的经验，《希伯来书》十一章29节说：「他们因着信，过红海如行干地；埃及人试着要过去，就被吞灭了。」以色列人是因着信下去，埃及人是试着要下去，就灭亡了。所以，不用信心来看上帝，不用信心来领受是上帝给我们的带领，就会通通看错，看不到物质后面的属灵意义。耶利米看到了，当然是耶和华跟他讲，这是一个异象。 在耶路撒冷的城门口： 城门口有两个意思，一个是敌人要攻击城，当然就在城门口安营，城门口就被他们占据了；另外一个是城门口常是行政中心，处理事情、决定事情的地方(创十九1；得四1)。 召……攻击……： 神召聚以色列人，神呼召先知，神也呼召我们。祂呼召人，要人来归向祂，信靠祂。事实上神对万物都在呼召，祂用呼召创造万物、护理万物。对不信主的、抗拒主的，也在不知不觉中被神呼召来成全神刑罚的工作，这是保罗在《罗马书》九章2 2节讲的：「倘若神要显明他的愤怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒，预备遭毁灭的器皿；」神呼召巴比伦，一个抵挡上帝的国家来作这工作─攻击犹大、攻击以色列人、攻击祂的百姓53。 离弃我向别神烧香： 所有的恶就是「离弃上帝」，当然最大的表现就是「向别神烧香」。我们可以问非基督徒：「为什么你们不信靠那造你们、养你们的上帝？」《罗马书》一章20节讲到：「自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。」我们也要想一想：既然一切的罪恶来自我们离弃上帝，不信靠上帝，那我们这些口头信靠上帝的基督徒为何会离弃上帝？离弃上帝的原因，很不幸的，第一个，就是上帝的爱。《申命记》三二章15节：「但耶书仑渐渐肥胖、粗壮、光润、踢跳、奔跑，便离弃造他的神，轻看救他的盘石；」离弃神常常是上帝的恩典让我们丰富强壮了，就觉得不需要上帝了。我们常常因为吃饱喝足离弃上帝。另外，在《约伯记》六章14节：「那将要灰心，离弃全能者不敬畏神的人，他的朋友当以慈爱待他。」我们也常在灰心丧气当中离弃上帝。所以，祸福都可以叫我们离弃上帝。第三个，我们在作恶的时候容易离弃上帝，当然这可以是一种恶性循环，我们可以是因为离弃上帝所以就作恶，但也是我们越作恶就越想远离上帝。在《诗篇》一一九篇53节：「我见恶人离弃祢的律法，就怒气发作，犹如火烧。」他行恶所以要离弃律法，他越在恶中就越离弃律法。《何西阿书》一章2节，耶和华初次与何西阿说话，对他说：「你去娶淫妇为妻，也收那从淫乱所生的儿女；因为这地大行淫乱，离弃耶和华。」行淫乱所以离弃上帝。这真是一个恶性循环，我们越犯罪越想离弃上帝。很多不来教会的弟兄姊妹常常也是这样子，因为犯罪了，就不好意思来；因为良心亏欠了，每次到教会都觉得牧师、传道在骂他，所以就不来教会了。不来了就越远离上帝，越远离上帝就越恶。包括读经祷告也常常是这样，越离弃上帝就越远离上帝。《何西阿书》四章12节就讲到：「我们不守上帝的话，不守上帝的诫命，不想服约束，就离弃上帝了。」这是清教徒和敬虔者的子孙常会有的。清教徒很敬畏上帝，可是慢慢失去圣灵就变成律法主义，下一代就觉得很烦，在西方就有这种悖离上帝的情形，也是《提摩太前书》四章3-4节讲的：「因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅；并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。」他们后来耳朵发养，就不服上帝的话，觉得「太多的约束，我要多作恶。」 跪拜自己手所造的： 「跪拜自己手所造的」是人的最大矛盾和错误。为什么要跪拜和信靠自己手所造的呢？如果我的手能造出一个东西的话，那我的手比那东西还好、还伟大，我为什么还要去膜拜和敬奉这种偶像呢？膜拜和敬奉我的手岂不是比膜拜敬奉我手所造的还合理。在《诗篇》一一五篇4-7节讲到：「他们的偶像是金的、银的，是人手所造的──有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，有鼻却不能闻，有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声。」拜那手所造的结果就是第8节：「造它的要和他一样；凡靠它的也要如此。」你去拜去依靠一个没有能力的东西，到最后的结果就是你也没有能力，你也会死亡──也就是拜偶像的结果是自掘坟墓，到最后会跟偶像一样的死亡。 束腰、起来将我所吩咐你的一切话告诉他们： 束腰、起来： 「束腰」、「起来」，两个动作。在《圣经》里面讲到「束腰」是预备要用力的动作，或预备要打战54。领受上帝的话是要「预备」去传扬上帝的话，领受上帝的话就有能力，但这能力不是叫你木然不动的，你要「起来」尽最大的力量去把这话讲出去。 把一切的话传出去： 「把一切的话传出去」，让我们也想到很多关于传播、关于讲道的理论。我们讲道：第一、要先能够领受；第二、领受后要能够了解、能够明白。不了解、不明白就像《马太福音》第十三章讲到「撒种的比喻」：不能明白就被恶者夺去了；第三、明白以后也要有很多的实践，常常在实践中体会到真理，体会到上帝话的真实；然后，在实践的时候，除了要上帝的话，还要有圣灵来帮助我们，因为「字句叫人死，精意叫人活」(林后三6)。圣灵使我们传「上帝的话(神的道)」所产生的两种效果：一个是「杀」，一个是「养」。「杀」就是我们传讲上帝的话就像挥舞着一把两刃的剑一样，把人的罪恶错误都暴露出来，把人心中的隐情暴露出来(来四1255)，且攻破人心中坚固的营垒(林后十456)，这是全副军装的一部份(弗六11-1357)。我们要用上帝的话去攻破人心，让人不能再抗拒真理；另外这话也能「养」人，是人「生命的粮」58。这里面需要非常多的智慧和圣灵的能力。「把一切的话传出去」，不是讲到我们要如何起承转合，如何举例子；这是讲到我们真是需要圣灵的同在59。把上帝的话告诉他们，并不是像放录音带一样，我们领受了要消化吸收和有对人的爱，在传递的时候就各有不同的讲法。耶稣在对人传道的时候，对尼哥底母有尼哥底母的讲法；对撒马利亚妇人有对撒马利亚妇人的讲法；腓利对太监有对太监的讲法，都传一位主，都传一个福音，都要人悔改信靠主，但是可以用的字都不一样。 「都要告诉他们」： 当然，基本上人是抗拒神的话的。人对上帝的话抗拒，但我们不要惊慌。一切从神那边来讲，都是神开始，神成全；但从我们人这边来讲，一切也是我们人在作。「都要告诉他们」这句话很恐怖，但也很真实，「你不要怕，你越怕，我就叫你越怕。」怕什么？怕反弹。我们对神敬畏惧怕，我们对人就不用敬畏惧怕。我们不是自大，但是我们要勇敢的传扬。我们只有一件事才惊慌，《诗篇》一O四篇9节：「祢掩面，它们便惊惶；……」别的我们不会为之惊慌。 18看哪，我今日使你成为坚城、铁柱、铜墙，与全地和犹大的君王、首领、祭司，并地上的众民反对。19他们要攻击你，却不能胜你；因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的。」 不要片面解经： 读第18节，不可断章取义。我们看《圣经》、听道、读属灵书籍时，神学很重要。神学之所以重要在于-──「神学叫我们不会片面解经」。不管怎么好的道或怎么好的属灵书籍，如果我们没有一个整全的属灵观，就会片面的解释。我们在读《耶利米书》的时候，也不要用一节经文解全部的经文，乃是要用全部的经文解一节的经文，这就是好的以经解经。用一节经文来解释所有的事，例如：魔鬼试探耶稣，或有些基督徒和牧者用一节圣经来坚持他的立场，都是神不喜悦的事。 我们有需要被提醒的地方，包括：宣教士到非洲、到别的国家传福音，或我们去向社区传福音时，我们的态度是什么？我们的想法是什么？我们常是受到「多元主义」和「文化相对主义」的影响，认为基督教说「唯我独真」和「世人都是在罪恶中」的信息，肯定是不受人欢迎的。因此，包括现在的宣教学和宣教士常认为「到别人的地方去传福音，要学习欣赏，不要讲人家不好，不要批评人家(不要批评佛教，不要批评回教)」。如果他们不是福音派的基督徒也就算了，因为不是福音派的基督徒到最后也不传福音了。到今日，这一章『教会历史』还没有写出来──就是从民国以来，整个宣教史在中国受新派神学家的影响越来越多。赛珍珠就是一个，她的父亲在《圣经》翻译上也是很有功劳的，但到后来，他们觉得传福音完全没有意义，所以就办学校；他们也觉得不应该对任何的文化有任何的轻视，这是骄傲自大。我们当然不轻视，更不敢骄傲自大，因为我们完全承认我们自己是罪人，每一个基督徒，不管是美国文化、英国文化、清教徒文化或加尔文的日内瓦都一样犯了很多的罪恶和错误，要求主赦免。 但无论如何，从《圣经》来看，我们怎样都看不出我们对巴力、对偶像是欣赏尊重的。所以，今天宣教士不能传道就在这里：第一个，没有圣灵的能力，没有神的爱，对福音的大能也不信。因此，也不大相信那些不信的人在罪恶过犯当中。当宣教士到中国说：「中国腐败、虚假、冷淡、残忍。」这些字眼都是我们「新儒家」所愤怒的，但这不是故意骂中国人的。就像先知骂以色列人，耶稣骂以色列人一样，不是喜欢骂人，只不过是把事实讲出来。人始终不愿意面对现实──「人是不良善的」，「人因为离开上帝，就在最下流、最黑暗当中」，这些是今天传道和宣教都没有讲的。我们或到回教的地方挖井，欣赏尊重他们，这是很好的。但如果我们不跟她讲：「你已经有五个丈夫了，现在跟你在一起的不是你的丈夫。」我们挖再多的水井也没有用(指，约四)。 一般的宣教机构派宣教士出去的第一诫命就是：「不要批评别人，要欣赏尊重别人。」这态度很好，但我们实在无法从《圣经》里看到这样的教导──我们应该这样作的。耶稣、施洗约翰和所有的先知都是对别人讲：「天国近了，你们要悔改。」而不是「我们来欣赏你们，尊重你们。」或作了一大堆事情后，才半推半就的说：「耶稣是救主。」或像巴特讲的：「耶稣已经很爱你们，你们在其他宗教里头已经看到耶稣了。」那就根本不要传福音了。 这里所讲的是跟《圣经》其他地方是一致的，太多例子：《诗篇》二篇1-2：「万国万民都在抵挡耶和华」，《马太福音》十章34-39节耶稣说：「我来，并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵；因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏；人的仇敌就是自己家里的人。爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。」当然不是耶稣把仇恨带来了，而是耶稣要人完全信靠上帝，那就使这世界要信靠国家、信靠政治、信靠文化、信靠爱情的人不得不反对我们。不管怎么谦卑客气柔和，我们没有办法不惹他们生气。我们应该谦卑客气柔和，而且不是虚伪的，因为我们真知道我们是蒙恩的罪人。我们传出的信息只要他们听懂，他们不可能不生气的，不可能没有一个强烈的反应。当然圣灵光照后，它可以在生气后感到札心、悔改。但今天的信息就是听了既不生气，又没有安慰。因为我们传的就是「你们很好啊！」「你们不错啊！」这怎么能叫人觉得札心。《约翰福音》十五章20节：「『仆人不能大于主人。』他们若逼迫了我，也要逼迫你们；若遵守了我的话，也要遵守你们的话。」我们的主耶稣是被这世界上的人──罗马人、犹太人、祭司、法利赛人一起把祂钉死的，我们基督徒怎么可以跟罗马人、犹太人、祭司、法利赛人握手，怎么可能走遍天下无人反对我们呢？我们作和平之子不是要跟人家吵架，但是我们传的信息若人心不反感的话，那是有问题的。当然有可能是我们乱骂人，但是如果我们传对的话，人听了应该是很激动的。 这世界上的人，他们头上盖着666的印记(不是只有《启示录》才有)，他们会逼迫，会不允许神的儿女在这是上过一个正常的基督徒生活。我们怎能期待这世界对我们有笑脸呢？在神的恩典下，有的时候我们会发现这笑脸常来自这世界，就像《约拿书》中船上的水手，对约拿有更多的保护；就像尼西米常常是在波斯王的保护之下，自己的同胞反而是背道的。总之，只要我们走在上帝的旨意当中，我们不可能不引起一些争战。我们不要作个孤星血泪，看谁都不顺眼；要先反省一下自己，不要拿上帝的话来作为不与人合作的借口。 我今日使你成为坚城、铁柱、铜墙： 「坚城、铁柱、铜墙」，意思是人家非攻击你不可，但是我会让你坚固。「坚城、铁柱、铜墙」讲的是很真实，很辛苦，耶利米在这种呼召之下就是不断的哭。反对他的，跟反对耶稣的，跟反对保罗的，都一样──外邦人还少一点，常常更多是那自以为是的神职人员。反对保罗的是犹太人，反对耶稣的也是犹太人，法利赛人更多。但是所有的人不管友谊、不友谊，最后不去信靠上帝，就没有办法在一国里面；我们也在一个国家里生活，甚至基督徒是更加尊重，更好的公民，但那终极的关怀和终极的信靠不一样，就会让我们有冲突的。 他们要攻击你，却不能胜你；因为我与你同在，要拯救你： 「不能胜你」，不表示他们不能杀你、不能关你；也不表示他们都像哥利亚一样倒在地上，让我们把他的头坎下来；或像五旬节一样，他们三千人、五千人悔改。不要挑《圣经》经文来看，要全面的来看。神的儿女在这世上是会得胜，因为主已经得胜。但神的儿女在这世上怎么能不碰到艰难呢？无论如何「那杀身体的，不能杀灵魂」，我们信靠上帝，在上帝的保守中，他们是能杀掉我们，但不能胜过我们。因为基督已经胜过这世界了，因为我们信靠上帝，上帝就保守我们的灵魂。
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