三、警告与审判的信息(11-16章)

警告背约的子民(11:1-13:27)


神指责犹大家背弃圣约(11:1-17)


11:1耶和华的话临到耶利米说:2「当听这约的话,告诉犹大人和耶路撒冷的居民,3对他们说,耶和华以色列的神如此说,不听从这约之话的人必受咒诅。4这约是我将你们列祖从埃及地领出来,脱离铁炉的那日所吩咐他们的,说:『你们要听从我的话,照我一切所吩咐的去行。』这样,你们就作我的子民,我也作你们的神;5我好坚定向你们列祖所起的誓,给他们流奶与蜜之地,正如今日一样。」我就回答说:「耶和华啊,阿们。」

不听从这「约」之话的人必受咒诅:

这里讲到「约」。「约」很简单,就是我把我的恩典给你,那么你接受我的恩典,我接受你作我的百姓;就是我们两个人成为很密切的关系。我们也讲过,「神的约」是个「不平等条约」。这不平等条约不是像我们念《中国近代史》是列强侵略我们的不平等条约。但是为什么要用不平等条约呢?这是指双方不平等的。列强侵略我们是订臣下之盟,他用他的船坚炮利叫我们不得不屈服;那么神是用他的慈爱和大能叫我们不应该不爱祂,不应该不信靠祂。神在《旧约》拣选以色列其实也是神一贯的做法,就是我们有今天的地位是不平等的,也就是说是不公平的,也就是说是幸运的。并不是我们作了特别好的事,所以上帝拣选我们,就是在祂旨意中207祂就拣选了我们这些不好的人208。当我们蒙了恩典以后,而且一再经历这些,如果你还是不守这个约,就要受到咒诅了。这个是以色列人自己选择的,也是你我选择的,虽然我们承认我们在受洗的时候,虽然我们承认我们在教会里面常常还是不大清楚,不过神的约真的是很清楚的(不敢说是三读,从我们听到的,恐怕已经是三十读了)。就像我们今天在婚礼的时候,那个约定呢?新郎、新娘在神前人前说:「我任何时候都会爱他(她),无论贫穷、健康……。」然后也发大声的誓。你都不知道你在说些什么?也许以后牧师说:「如果不遵守的话会……。」这也念出来会比较好一点。

在《出埃及记》二四章以色列人和上帝立约的时候,那个约是「血」的约,就是那个约已经是经过好几个步骤了──包括在西乃山底下,包括三天以后的同意,包括十诫的颁布他们的同意,然后最后把所有详细的写出来后告诉他们了,摩西把上帝的命令典章都说了,百姓说:「我们会听。」然后摩西还把血撒在他们身上。那血不是洁净的意思,那血是慎重的意思─违约会死的,这是立约的血,这是立约的凭据。在《出埃及记》三四章27-35节的那个时候已经是他们背约以后重新再立约了,也就是二四章到三四章之间,以色列人已经筑了一个金牛犊了,然后神本来要消灭他们,后来摩西祷告,神赦免他们,再规定一下,这个约再拿下来跟百姓讲。摩西下来的时候脸上是发光的,那个光在《新约》的《哥林多后书》三章209就讲到「那是一个定罪的执事,摩西所带来的律法是定罪的。」就是很不幸的:这个约是可以带来祝福的,你遵守就是福气,你违背就是祸患。但是以色列心顽梗,或者救恩和圣灵的工作还没有那么明显,所以所有约上祝福的话以色列得不到,因为要得到就是你得顺服,以色列不顺服,所以他们的不到;所有咒诅的话、定罪的话都会得到,因为他们不顺服。那是个定罪的执事,属死的执事,在石头上会消失的执事,保罗说:「那尚且有荣光,何况《新约》耶稣所作的事称义的执事,是赦罪的执事,是叫人得生命的执事,那个荣光就更大了。」以色列人看到摩西的荣光:是荣光,但他们是害怕的,所以那帕子也是始终蒙在摩西的脸上,表示在《旧约》的时候多数的人是糊涂的,是不能瞻仰主的,也是不愿瞻仰主的。

《利未记》二六章也讲立这个约,如果遵守就会……(3-13,40-43),如果不遵守就会……(14-17,18-20,21-22,23-26,27-39)。不过我们在《利未记》二六章40-42节210看到,当然保罗在《罗马书》九章27-31节211里也有讲到:我们相信只要我们一息尚存,不管我们现在是在万恶不赦的状况,死刑不能够挽回的状况,国家一定会亡的状况中(我们如果是在这种情况下),我们愿意有悔改、认罪、信靠上帝的心,不管我们肉体、国家、外在的有多大的损失,那就表示我们是蒙拣选的余民,仍然有救的。」像《利未记》二六章40-42节,上帝就说:「你们现在亡了,亡了以后你们还是有救的,亡了以后余民(剩余之人)在外邦当中,在羞辱的状况中,你承认自己的罪,你承认自己做错了,那未受割礼的心若谦卑了,也服了罪孽的刑罚,我就要记念我与雅各所立的约,与以撒所立的约,与亚伯拉罕所立的约,并要记念这地。」亚伯拉罕、以撒、雅各的约都是一样的,类似的,就是让亚伯拉罕、以撒、雅各和他们的子孙以色列人因信靠上帝而蒙福。

《列王记下》十七章15节212北国亡的时候,也说他们亡就是因为他们不守这个约,《列王记下》二二章11节,16-20节,二三章1-3节213都讲到不守这个约最后就是灭亡。

我就回答说:「耶和华啊,阿们。」:

耶利米在这个时候还在说:「阿们。」全以色列人大概只有一个他在说「阿们」了;别人好象在这个时候说也太晚了嘛!这就好象夫妻已经办好离婚签字了,然后再跟他们说:「如果你们彼此相爱,神会祝福你们。」那时再「阿们」,不是太晚了吗?各位,在神面前,信靠主都没有太晚,让我们总是能够这样。

耶利米说:「阿们。」就叫他再继续传讲这倒楣的信息,没有人听的信息吧。

11:6耶和华对我说:「你要在犹大城邑中和耶路撒冷街市上,宣告这一切话说,你们当听从遵行这约的话。7因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日,直到今日,都是从早起来,切切诰诫他们说:『你们当听从我的话。』8他们却不听从,不侧耳而听,竟随从自己顽梗的恶心去行,所以我使这约中一切咒诅的话临到他们身上;这约是我吩咐他们行的,他们却不去行。」

你要在犹大城邑中和耶路撒冷街市上宣告,他们却不听从:

耶利米真是很孤单,就在犹大城邑中和耶路撒冷街市上,他在那里喊,就他一人的声音,也没有人理他,没有人听他。

我实在不喜欢引这些经文,一引这些经文,我们就很容易感叹:「嗳……本少爷(本姑娘)在教会就是这样孤军奋斗,好寂寞啊。」这种自怜、自义的态度不好。你可以看到耶利米在街上喊叫的时候真是很痛苦,没有人理他的。耶稣喊叫的时候也差不多很痛苦,没有什么人理祂,有几个门徒跟随祂,也有些人跟随祂,但也不是很明白。不过不管怎么样,耶利米就是去喊,神给他使命他就去作,当然后来在《耶利米哀歌》里面就看到犹大街市上的孤单凄惨,因为他们「都不听」。耶稣在讲比喻的时候,大概也是不听;当那个王请使者出去邀请人参加「天国的筵席」的时候,大家也都不听。这个人说我买了一对牛,那个人说我买了一个房子,……总是把上帝的事情看得很轻很轻。

11:9耶和华对我说:「在犹大人和耶路撒冷居民中有同谋背叛的事。10他们转去效法他们的先祖,不肯听我的话,犯罪作孽;又随从别神,事奉它。以色列家和犹大家背了我与他们列祖所立的约。」11所以耶和华如此说:「我必使灾祸临到他们,是他们不能逃脱的;他们必向我哀求,我却不听。

以色列家和犹大家背了我与他们列祖所立的约:

「以色列人背约了」,耶和华有没有背约?「耶和华没有背约」,这是保罗在《罗马书》第三章讲到的。《罗马书》三章5-8节,讲到:「……神发怒是不是祂不义?……若神的真实,因我的虚谎越发显出祂的荣耀,为什么我还受审判,好象罪人呢?为什么不说,我们可以作恶以成善呢?」神发怒没有不义,神答应亚伯拉罕、以撒、雅各说:「你的子孙会蒙福。」结果他们的子孙受祸,神让他们受祸原没有不义,因为约上讲的很清楚:「你们不以我为神,我就不以你们为子民。」所以神没有不义,这是第一点。

第二点、当神说:「你们不以我为神,我就不以你们为子民。」的时候,你还是可以说神不义,我们讲过:有些神学家说:「神像亚伯拉罕立的约是无条件的,不管他的子孙怎么样,神都会怎么样。」我也讲过,那无条件还是有条件的:从人来看,一切的约都是有条件的;从神来看,就是无条件。也就是说,祢说:「亚伯拉罕的子孙会蒙福。」那现在没有蒙福怎么解释?祢就算我们没有守约所以受祸,可是祢原来跟亚伯拉罕讲的时候是:「我会让你的子孙蒙福的。」那我们怎么了解呢?就是我们知道那个子孙不是指所有的子孙,《加拉太书》三章16节214说:「那子孙是指一个人,就是耶稣。」亚伯拉罕的子孙是指耶稣,那么因此我们就推到第三点。

第一个、是大多没有蒙福。神没有不义,因为他们不守约;第二个、就那绝对蒙福的人,神在耶稣身上成就了;第三个、那些「连于耶稣的」,就是「剩余的民」,不管在《旧约》、《新约》,在亡国、被掳,或在任何一个时候信靠祂的人,那些人还是蒙福。最后,当这些蒙福的人悔改回到神那边的时候,或在惩罚的过程中,神会因为以色列的拒绝而让外邦人蒙福。所以,神所立的约能让外邦人中被拣选的余民也蒙福,神没有违背约。

《罗马书》第三章就讲到那些有『自由派精神』的就说:「如果我们人无论作什么事,神的荣耀都不会受亏损的话,那么神干么罚我们呢?我们作得对,神祝福我们显出祂的信实;我们若作得错,神惩罚我们显出祂的公义;我们做错神处罚我们,最后又拣选剩余的民显出神的智慧;我们做什么都显出神的好,若神的真实,因我的虚谎越发显出祂的荣耀,为什么我还要受审判呢?」这个逻辑没有错,你做什么神的荣耀都不会被亏缺的,你就算最大的亏缺都还能显出神的公平处罚的荣耀。不过你一定要用这种无赖的逻辑推下去的话,那保罗就说:「这等人定罪是该当的。」

在这里,神没有背约:「你们灾祸来了!我们在约上讲的很清楚啊,如果不守就会……。」这是以色列和犹大没有办法逃脱的。灾祸临到他们不能逃脱,看《申命记》二八章22、45节215、《利未记》二六章33节216,就是如果你离弃上帝,最后就是那灾祸会追赶你,而且你逃不掉的。《利未记》二六章33节甚至讲「耶和华会拔刀追赶你」。

这个当有各样灾祸的时候,犹大的人就……

11:12那时,犹大城邑的人和耶路撒冷的居民,要去哀求他们烧香所供奉的神;只是遭难的时候,这些神毫不拯救他们。

哀求他们烧香所供奉的假神;只是遭难的时候,这些假神毫不拯救他们:

因为求上帝了,上帝不听了,而且甚至上帝很清楚的告诉说:「这个一切的灾祸是从我而来的。」那么他们就去求告那些假神了,去求告假神,假神也丝毫不能拯救他们什么。这让我们也想到《历代志下》二八章22节,犹大的一个坏王亚哈斯,亚哈斯在急难的时候越发得罪耶和华。你在急难的时候求告神,神不理你,你的反应就是更多求告神,更真实的认罪悔改,任何时候总不要再去转向其他的神;转向其他的神,那真是我们自讨苦吃了。

11:13犹大啊,你神的数目与你城的数目相等;你为那可耻的巴力所筑烧香的坛,也与耶路撒冷街道的数目相等。

这么多的神,对你一点用都没有。

11:14所以你不要为这百姓祈祷,不要为他们呼求祷告;因为他们遭难向我哀求的时候,我必不应允。15我所亲爱的,既行许多淫乱,圣肉也离了你,你在我殿中作甚么呢?你作恶就喜乐。

我们在殿中作什么呢?我们在殿中作恶,而且作恶就很快乐。

「不要为百姓祈祷」,我们讲过了:到某一个阶段的时候,神就不再听了。那么他们的心是这样的顽梗作恶,只有在最大的灾难中,那些余民可以在灾难中产生真实的悔改。

11:16从前耶和华给你起名叫青橄榄树,又华美又结好果子;如今他用哄嚷之声,点火在其上,枝子也被折断。17原来栽培你的万军之耶和华已经说,要降祸攻击你;是因以色列家和犹大家行恶,向巴力烧香,惹我发怒,是自作自受。」

从前耶和华给你起名叫「青橄榄树」:

「青橄榄树」:《诗篇》五二篇8节217,讲到以色列人就像一个青橄榄树被栽植的很好,但《罗马书》十一章17-24节218,这个好橄榄不结果子被折断了,我们这些野橄榄被接上去了。野橄榄被接上去,不要自大;如果不结果子,神也一样能把我们摘下来,把原来的橄榄树接上去。在前的要在后,在后的要在前。失落的可以回来,回来的可以再失落。自作自受,不可以抱怨上帝。



先知的哀歌(一)与神的应许:人设计谋害我命(11:18-23)


11:18耶和华指示我,我就知道;你将他们所行的给我指明。19我却像柔顺的羊羔被牵到宰杀之地;我并不知道他们设计谋害我,说,我们把树连果子都灭了吧,将他从活人之地剪除,使他的名不再被记念。

我却像柔顺的羊羔被牵到宰杀之地;他们说,「我们把树连果子都灭了吧」:

耶和华说,或耶利米说,或耶和华藉耶利米说,「你们这个树要被折断,要被烧掉。本来应该结果子的,因为没有结果子,所以要被烧掉。」耶稣不也讲了:「无花果树不结果子也要被砍掉。」(太七19,路十三7)当耶利米讲这个信息的时候,别人就说:「我们把树连果子都灭了吧。」这里「耶利米被迁到宰杀之地」,一般解经家就说意思是「把耶利米全家都消灭掉」。当然《以赛亚书》五三章7节也有这样讲,就是形容耶稣219;还有「神的仆人」(诗四四22,罗八36)220在世上多多少少都有这样的一些状况。

18到23节是耶利米第一段的自白,他非常的难过。然后20节开始就讲到说:他实在看到「不仅人不听他的话,而且有人设谋要杀害他」,这我们在后面会看到更清楚。

11:20按公义判断,察验人肺腑心肠的万军之耶和华啊,我却要见你在他们身上报仇,因我将我的案件向你禀明了。

按公义判断之耶和华:

我们说过,今天教会里真是……我们说爱,很好,但是有两个不好的。第一、我们说「爱」常常不是「用《圣经》上讲的爱」,是一种「自由主义式的」,不分是非的,一切都可以的,这个并不应该。另一个,我们在说爱的时候,常常我们是叫别人爱,自己不去爱,而且是自己有自私,就跟我成绩向来很烂,当我成绩烂的时候,我向来希望老师越宽大越好;同样的,成绩好的人、聪明的人就希望老师越严格越好。人希望宽,希望紧,希望松,到最后都是衡量自己的利益,哪样对我好,我就要哪样。我们希望不是自私,不是自义的,神把祂的全备,不管是公义或慈爱都彰显出来(这里不在讲神论,不在讲神的属性,事实上神的公义和慈爱是一点都不能分开的,只是我们人的言语有限,在讲的时候必须分层次来讲。)。

这里耶利米就讲很公平的事,他讲的:就跟《启示录》「圣徒看到恶人最后被消灭的时候,是感谢赞美的」是一样的;就跟「我们看到神的公义彰显的时候,我们应该欢呼」是一样的。我们今天看到神公义彰显我们不敢欢呼也不愿意欢呼,因为我们内心非常清楚,「公义彰显,我就死了。所以主啊,祢就多多慈爱吧。」其实还是在自保。

我却要见祢在他们身上报仇:

「按公义判断,察验人肺腑心肠的万军之耶和华啊,我却要见你在他们身上报仇」:《启示录》里面伸冤是欢喜的221,《诗篇》里面伸冤是欢喜的222。我们绝不是自义,但我们希望看到神公义的手。

11:21所以,耶和华论到寻索你命的亚拿突人如此说:「他们说,你不要奉耶和华的名说预言,免得你死在我们手中。22所以万军之耶和华如此说,看哪,我必刑罚他们;他们的少年人必被刀剑杀死,他们的儿女必因饥荒灭亡,23并且没有余剩的人留给他们;因为在追讨之年,我必使灾祸临到亚拿突人。」

不要奉耶和华的名说预言,免得你死在我们手中:

你知道耶利米既是亚拿突人,所以人的仇敌是自己家里的人,这是《弥迦书》七章6节223的话,「人的仇敌是自己家里的人」,《马太福音》十章36节224,耶稣也引了,常常是越亲的人对所亲的人有越来越多的愤怒和不满。

「不要奉耶和华的名说预言,免得你死在我们手中」,这句话不是很讽刺吗?如果他是「奉耶和华的名说预言」,意思就是说「这话是出自耶和华的」,你怎么敢把「说耶和华话的人」杀死?你是在杀上帝ㄟ,那么神会刑罚的。

在追讨之年,我必使灾祸临到亚拿突人:

「追讨之年」:我们刚刚讲说「追」,所有的祸患会追上我们,会非常公平的,恰如其分的追上每一个人;如同我们不配得的福气,会因着神的恩典,也追上每个人。



先知的哀歌(二)与神的应许:恶人仍然亨通(12:1-4)


12:1 耶和华啊,我与你争辩的时候,你显为义;但有一件,我还要与你理论,恶人的道路为何亨通呢?大行诡诈的为何得安逸呢? 2你栽培了他们,他们也扎了根,长大,而且结果。他们的口是与你相近,心却与你远离。

十二章1-4节,是耶利米的第二段自白,或者是他的心声。

恶人的道路为何亨通呢?

「恶人的道路为何亨通呢?」这是一个老问题了。我不知道你们有没有这种经验,我有,就是与耶和华辩,争到最后呢?发现祂又赢了,就顺服了:「主啊,祢带领好了,以后不跟祢争,会顺服了。」但是呢,下一次又来争了,下一次就说:「每一次跟祢争,祢都赢,这次我看我会赢,有件事情我还要跟祢理论一下。」这话我以前常讲,以前会自义,现在不会了,还是有可能。自义什么?就是「恶人的道路为什么亨通呢?」这是老问题了。在神学院里面,在世人里面都喜欢问这样的问题,都觉得自己很倒楣,很不公平。这个问题也是神学里面的问题,伦理的问题,我们这里在「解经」,当然不去多谈它,只是提些有关的经文。我看最早提出的是《创世记》十八章25节,当亚伯拉罕对上帝讲话的时候,就是他为罗得,或所多玛、蛾摩拉求的时候,他就说了一句话:「义人和恶人同灭,如果你把义人和恶人一同消灭,这是不义的,祢不可以作这个事情。」所以,这又是一个例子,神的公义和慈爱是不能分开的。你以为亚伯拉罕在替所多玛、蛾摩拉求的时候,他是凭着什么在求?我们当然想是赦免嘛,凭着上帝的慈爱在求;你在看那句对话,是凭着上帝的公义在求。当然如果凭着「神的公义」在求的时候,他是在为义人求,义人不能和恶人一起死亡;可是也是为「慈爱」在求,就是他也很希望再给罗得一个机会嘛。那我们在这里就说,神实在是用最慈爱、最有智慧,最公义的方式解决了这个问题,神不会把罪人和恶人一起消灭的。但是问题又来了,「没有义人,连一个都没有(罗三10)。所以,所有的恶人应该都被消灭。哈利路亚,神真公义。」你一讲完,火就把你烧死了,因为你也是恶人。我们又要想到十字架上上帝的慈爱和上帝的公义了。

《诗篇》七三篇也是有名的『神义论Theodicy』225的诗人所讲的「为什么我见这些恶人享福,就心怀不平?」226《约伯记》更是这样的代表。《诗篇》十七篇14节227讲的很清楚:「神把财富充满了恶人的肚腹,而且让他们能把钱留给儿女。」《传道书》七章15节:「义人行义会灭亡,恶人行恶会享长寿。」《传道书》全书都有点佛教的色彩,就是到最后大家都一样,《传道书》九章2-3节228,「大家好象都一样。」当然《传道书》也是神默示写的,绝对没有错误,只是我们看要看得懂。那里是在告诉我们:一个最有智慧的人,当他越来越远离上帝的时候,他会看到所有自己所作的,和这世界的虚空。所以,那并没有违反《圣经》的真理,只是你远离上帝,真的,你会觉得虚空,你会觉得没有意义;开始还觉得不公平,后来就觉得什么公平不公平,都是一样的灭亡。《诗篇》九四篇3节,诗人问:「恶人夸胜要到几时呢?」《以西结书》十八章25节,也有很多人说:「神的到不公平。」那里是在讲父子孙三代受处罚的事情。《哈巴谷书》一章2-3节,也是觉得不公平,「祢为什么没有消灭这些恶人呢?」我们当然说:神在作奇妙的工作,信靠上帝的人,我们就能在上帝的智慧,就是十字架里面看到神真的是在消灭恶,也让恶人有机会悔改成为良善而蒙福的,这是祂整个救恩的计画。如果我们在这个计画,在这个里面是再不能够信靠,而是不断在发怨言,那真是表示我们没有蒙拯救了。

当我们蒙了拯救,当我们认识了这位上帝,我们相信神的国借着祂的儿子耶稣基督,借着圣灵,借着祂所使用的教会,就是我们每一个人,我们能让这个世界的福和义和爱有最好的结合。康德和「新儒家」讲「福德不能合一」──很有道德的人福气很少,不有道德的人福气很多。怎么样能「福德合一」?我们从《圣经》上来讲,不是福和德而已,智慧、良善……,一切都要在基督里结合。就是恶人要被消灭,恶势力要被消灭,良善的人有一个很公平的待遇,但那个良善绝对是来自上帝的恩典。我们今天信靠上帝的人,我们要更多传扬福音,使公义慈爱良善更多的彰显在这个世上,但再我们作这些事情的时候也跟耶利米,和耶稣,和历代所有的属灵的人一样,我们会有一些看似非常不公平的待遇。《希伯来书》十二章2节:「……耶稣是忍受了十字架的苦难……。」我常常在讲今天基督徒和跟世人一样问这些问题,还表示自己很有正义感,这实在是不应该。从十八、十九世纪,特别到了二十、二十一世纪,二十一世纪更是这样,我们都是「水仙花」。「水仙花」就是narcisis,就是自恋、自爱,都觉得自己好的不得了229。然后,受了一点点不对的,就是痛哭流涕,觉得要死要活的。对不起我这样说实在好象没同情心,不过我是说:「我看《圣经》里的讲法,实在是跟我们今天基督徒的反应不一样。」《圣经》里是讲到说「如果你很委屈,很倒楣的时候,就要以为大喜乐。」哪里是「主啊,擦干我的眼泪。」对,擦干也是对的,因为《圣经》里的话我们都遵行,不过我们是感恩的,不是哀怨的。今天那么多人在谈「神不公平的事」,而且天天就在读《约伯记》,天天就在看这些,天天就在写「为什么坏事临到好人身上」、「神在哪里啊?」……这些书都变成畅销书,我们看了就流眼泪,「对,对,对。」然后也不知道……莫名其妙。

《圣经》里不是这样讲的,即使在《旧约》就不是这样讲的,人以为《旧约》好象有点成功神学,其实不是这样子的230。《旧约》我们已经看到那么多,从亚伯开始,包括《耶利米书》,耶利米这个人受很多的苦,义人受很多的苦ㄟ。然后《雅各书》一章12节:「忍受试探的人是有福的。」《雅各书》一章2节:「落在百般试炼中,都要以为大喜乐;」《马太福音》五章8节,『登山宝训』的八福里面:「人若因我辱骂你们,逼迫你们,捏造各样坏话毁谤你们,你们就有福了!你们就要以为大喜乐!」今天神给我们这些白纸黑字,我们好象都没有看到一样,我们很需要反省一下。说这个话绝对不是说:在这个世界我们看到很多义人,或者弟兄姊妹受苦的时候,我们不应该同情,反应该拍手欢呼:「死得好,病重得好,失业失得好……」不是这个意思。我们仍然应该有最大的同情和帮助,彼此的扶持,但是我们也需要用上帝的话来提醒,就是神给我们这些无缘无故的修剪是美好的,是要感恩的。

12:3耶和华啊,你晓得我,看见我,察验我向你是怎样的心。求你将他们拉出来,好象将宰的羊,叫他们等候杀戮的日子。4这地悲哀,通国的青草枯干,要到几时呢?因其上居民的恶行,牲畜和飞鸟都灭绝了。他们曾说,他看不见我们的结局。

好象将宰的羊,叫他们等候杀戮的日子:

你看耶利米也很狠,「将他们拉出来,好象将宰的羊」,为什么?因为十一章19节「我像柔顺的羊被迁到宰杀之地」。再求主帮助我们,我们绝不是要报复,更不能自义,但是我们很盼望神的公义、善良……,就是神的全然的属性都彰显出来。很多人看到这些经文都说:「耶利米很小气啊。」很多人讲到这些就说:「都没有像耶稣那样伟大,在十字架上还说:『神啊,赦免他们……』」各位,耶稣讲赦免他们,也是求神给他们机会,但是耶稣也没有黑白不分。你看耶稣的经文里,那些始终不悔改的人下场多惨231,耶稣也跟这些诗人讲的是一样,希望神的公平也显出来。

祢你晓得我,看见我,察验我向你是怎样的心:

「祢晓得我,看见我,察验我」,在《诗篇》里面很多,看起来像是自义或咒诅的诗的一些特点。我们通常解释「祢看我是怎样的心?看我是怎样的良善。」然后求你去惩罚他们。我们说了,惩罚他们不是自义,也不是报复,而是希望上帝的公义彰显出来。而对我们自己的好,也有很多这类的经文,我们通常不太敢用的,《诗篇》十七篇3节:「祢已经试验我的心,祢在夜间鉴察我;祢熬炼我,却找不着甚么;我立志叫我口中没有过失。」「祢找不着我有什么过失」,好大胆啊,找不着。《马太福音》五章48节:「你们要完全,像你们的天父完全一样。」《哥林多后书》十三章9节232:「你们要作完全的人。」《提摩太后书》三章17节:「叫属神的人得以完全,预备行各样的善事。」《哥林多后书》十三章7节:「我求主叫你们一件恶事都不作。」我们当然承认自己是罪人,但不要用软弱作为我们不断犯罪的借口。

想想我们刚刚讲的这些经文,想想看神对我们的要求,我们绝不是律法主义,我们最重要的教义就是「因信称义」,我们绝不因任何的行为,包括得救以后的行为称义,那都是神的恩典,凭着信心称义的。但是我们也绝对说:「当我们有信心的时候,怎么可以没有美好的见证出来,怎么可以始终在这里用自己的不上进来找借口呢?」耶稣叫我们完全(太五48),诗人说:「我立志叫我口中没有什么过失。」(诗十七3)保罗在《帖撒罗尼迦前书》二章9-10节:「弟兄们,你们记念我们的辛苦劳碌,昼夜作工,传神的福音给你们,免得叫你们一人受累。我们向你们信主的人,是何等圣洁、公义、无可指摘,有你们作见证,也有神作见证。」「啊呀,好厚脸皮呀。」你听哪一个传道人会讲这句话,「我向你们是何等圣洁、公义、无可指摘。」然后,12节:「我是这样,你们也要这样,叫你们行事对得起那召你们进祂国,得祂荣耀的神。」你看这些经文,我们真是要反省一下──我们是不是够谦卑?我们是不是很谦卑的随时随地承认自己是罪人,罪人中的罪魁?──我们没有。路德说得好:「律法和福音分的清楚的人,才能作一个好的神学家。」现在的神学家就不分清楚,第一个,我们完全需要福音,需要恩典的时候,我们是罪人,大家不肯讲,都像伯拉纠一样「人不是彻底的堕落,人不是彻底的败坏,人还不错」;等到蒙了恩以后,《圣经》上对蒙恩的人有要求的时候,我们又来讲福音了:「啊呀,没有关系啦。我们很烂,大家都很烂,一直都很烂,没有关系啦,神都很爱我们。」刚好讲反了,我们需要承认自己绝对是个罪人,我们又需要承认在主的恩典下,我们可以越来越圣洁、善良的。这个不是保罗在这里讲而已,保罗在很多地方都讲233。甚至主耶稣,还有圣徒都是说:「我们需要有良善的行为,虽然我们绝不因此称义,但是我们真的是希望活出这样的良善来。」234也求主帮助我们,能够像耶利米在这里说的话,「祢晓得我,看见我,察验我向祢是怎样的心。」像《诗篇》一三九篇23-24节:「求祢鉴察我,知道我的心思,试炼我,知道我的意念,看在我里面有甚么恶行没有,引导我走永生的道路。」我们常常存着恶心、不信的心、虚假,但我们认罪悔改,求主叫我们越来越良善。

那这些『求主制裁』的经文呢?『咒诅的诗』也可以去对比的看:《诗篇》五篇4-10节235、《诗篇》四一篇10节236、《诗篇》六九篇22-28节237、《诗篇》一O九篇6-20节238、《诗篇》一三七篇7-9节239,都有很重的对那些恶人的咒诅,求神施行公义的。

耶利米讲了一些自白,然后耶和华就对他有一些回应了。这回应实在是很不愉快的回应,就是「你觉得现在很苦啊,将来还会更苦呢。」



神的回应:还要更艰难(12:5-6)


12:5耶和华说,你若与步行的人同跑,尚且觉累,怎能与马赛跑呢?你在平安之地,虽然安稳,在约但河边的丛林要怎样行呢?6因为连你弟兄和你父家都用奸诈待你。他们也在你后边大声喊叫,虽向你说好话,你也不要信他们。

你若与步行的人同跑,尚且觉累,怎能与马赛跑呢?

「你现在是跟步行的人跑,你已经觉得很累了,将来你还要跟马赛跑,那不就更累了」,是说「现在的工作艰难,将来还有更艰难的」。我们常常都希望复兴,希望这个好,那个好,你有没有想到复兴带来的十字架(我们总想坐吃山空),以后会有更多的艰难。

你在平安之地,虽然安稳,在约但河边的丛林要怎样行呢?

「安稳」这个字,通常是正面的,是信靠;但是,「安稳」也可以有负面的,就是跌倒。这个字也是出现在《箴言》十四章16节:「智慧人惧怕,就远离恶事;愚妄人却狂傲『自恃』。」自己「自恃」,就是当你觉得很安稳,很自大自恃的时候会有一个结果,就是你会「跌倒」。当然这不是说耶利米会跌倒,就是说「你现在比起将来算是安稳,将来要碰到的困难会有更多的艰难」。



神为祂的子民悲哀(12:7-13)


12:7我离了我的殿宇,撇弃我的产业,将我心里所亲爱的交在她仇敌的手中。8我的产业向我如林中的狮子,她发声攻击我,因此我恨恶她。

我:

7节,这个「我」很像耶和华,当然应该是耶和华,也很像是耶利米。就耶和华对耶利米的回答,耶利米说:「我好可怜、好惨。」耶和华没有什么正面的安慰,就说:「还会继续,而且会更惨,千万不要依靠这些人,不管他们对你好或不好。」

她发声攻击我:

第8节的最后一个「我的百姓攻击我」,耶和华向我如林中的狮子,在《以赛亚书》有很多「耶和华向祂的产业像狮子吼叫」:耶和华向他们像狮子,因为他们先向上帝像狮子;耶和华会发声攻击我们,因为我们先发声攻击祂。

因此我恨恶她:

「我恨恶她」,神有恨恶的吗?这里神所恨恶的不是巴比伦人和其他的外邦人,是祂的产业──悖离的以色列人,或说基督徒,或说教会。神有恨恶的,《诗篇》五篇5节240,「神恨恶作孽」;《何西阿书》九15241,「神恨恶行恶背道的」;《阿摩司书》五章21节242,「神厌恶以色列的节期和严肃会」;《阿摩司书》六章8节243,「神恨恶雅各的荣华,还有他的宫殿」。我觉得教会里,最后这个要常常讲,尤其对那些弟兄讲,《玛拉基书》二章16节:「凡是虐待自己妻子的,神恨恶他。」虐待妻子的,对妻子不好的,神会恨恶他。

12:9我的产业向我岂如斑点的鸷鸟呢?鸷鸟岂在她四围攻击她呢?你们要去聚集田野的百兽,带来吞吃吧。

「鸷鸟」,就是吃尸体的秃鹰,会吃死的东西。「我的产业向我如斑点的鸷鸟」是什么意思?就是最下流,最残忍,吃死去尸体肉的鸟也有一些东西不吃。「鸷鸟岂在她四围攻击她」,那个「她」不知道是什么,《圣经》里没有写。就是鸷鸟也有一些东西不吃,我的产业呢?比这些鸷鸟还凶,他们还要来吃我。当然他们不是在吃耶和华,他们在吞吃这些传扬耶和华信息的人。

12:10许多牧人毁坏我的葡萄园,践踏我的分,使我美好的分变为荒凉的旷野。11他们使地荒凉;地既荒凉,便向我悲哀。全地荒凉,因无人介意。

「牧人」毁坏我的葡萄园:

10节,这「牧人」应该就是以色列的领袖。

地既荒凉,便向我悲哀:

11节,这里又一次是讲到「地的拟人化」。「地向上帝悲哀」,就是「地向上帝流泪呼求」的意思。

这些牧人既是行政的领袖,也是宗教的领袖。「践踏我的分」,践踏神的百姓,没有传扬上帝的话,当然神的百性也罪有应得,他们也不听真实的话,所以神也呼召这些人来继续伤害他们。「全地荒凉,因无人介意」,到最后大家也不管了,因为悲哀的事太多。我觉得我们现在台湾也有类似的情形,灾祸越来越多;或是不只台湾,甚至全世界,越来越多的灾难,我们心也都很冷了,等着下面还有没有更刺激我们的东西。

12:12灭命的都来到旷野中一切净光的高处;耶和华的刀从地这边直到地那边尽行杀灭。凡有血气的,都不得平安,13他们种的是麦子,收的是荆棘;劳劳苦苦却毫无益处。因耶和华的烈怒,你们必为自己的土产羞愧。

耶和华的刀尽行杀灭:

注意,你看是「耶和华的刀」,你看《圣经》里「耶和华的刀」有的时候是「外邦的军队」244,有的时候是「瘟疫」245,有的时候是「神的审判」246。

他们种的是麦子,收的是荆棘:

「种的是麦子,收的是荆棘」,这个你在《圣经》里也常常看到,这些《申命记》二八章39节247,「种葡萄后来被虫吃掉了。」《以赛亚书》十七章11节248,「种了,然后不是煮熟的鸭子飞了,是种好的东西飞走了。」《以赛亚书》四十章24节249,「他们才刚种上,便都枯干;被旋风吹去,像碎秸一样。」《阿摩司书》五章11节250、《弥迦书》六章15节251、《西番雅书》一章13节252,都有讲到「以色列人辛辛苦苦劳碌,到最后都没有了」;《哈该书》一章6节253,「你们种什么,我都把它吹掉」。

因为,你们不敬畏上帝,不信靠上帝,这些牧人和领袖最后都会被消灭,最后都大家一起受苦。但是其他的这些人呢?就是攻击以色列的这些人,也没有好下场。



神对外邦恶邻与犹大家的警告与应许(12:14-17)


12:14耶和华如此说:「一切恶邻,就是占据我使百姓以色列所承受产业的,我要将他们拔出本地,又要将犹大家从他们中间拔出来。

我要将他们拔出本地:

这些攻击以色列的「恶邻」,还有「犹大家」,通通要被拔出来。

15 我拔出他们以后,我必转过来怜悯他们,把他们再带回来,各归本业,各归故土。

这个「他们」,看起来照我们以往讲的是指「以色列人」;不过你照文法来看呢?这个「他们」,也包括「外邦人」。外邦人也会在被拔出,被刑罚以后,再蒙上帝的怜悯。这些我想都是「被拣选的余民」。「被拣选的人」在恩典中,会有恩典的反应──信靠主;刑罚中,也会有悔改的反应-──信靠主。

12:16 他们若殷勤学习我百姓的道,指着我的名起誓说:『我指着永生的耶和华起誓。』正如他们从前教我百姓指着巴力起誓,他们就必建立在我百姓中间。17他们若是不听,我必拔出那国,拔出而且毁灭。这是耶和华说的。」

他们若殷勤学习我百姓的道……他们就必建立在我百姓中间:

这里我们刚刚讲过,他们在其他地方多半是指「以色列人」,他们被拔出以后,亡国以后,被拣选的余民会悔改,就重新被主建立;可是在这里我们也看到说「神会使那些刑罚以色列人的外邦人,骄傲自大的外邦人」也有被拣选的余数,他们也可悔改,学习以色列人信靠上帝的事情,这在《旧约》里面很多,如:《以赛亚书》五六章6-7节254、二章2-4节255、六六章18-23节256、《西番雅书》三章8-9节257、《撒迦利亚书》十四章16节258,《新约》的《以弗所书》二章19-20节259、《使徒行传》十五章16-17节260,都讲到说「外邦人最后的归主」。这个归主跟以色列一样,都要殷勤学习上帝的话。

说:『我指着永生的耶和华起誓。』……他们就必建立在我百姓中间:

「指着我的名起誓」,并不只是一个指着神的名起誓而已,「指着主的名起誓」,包括是凡事信靠上帝而且高举上帝的名。「神的名」,就代表神的一切。「指着神起誓」,就是「我讲话作事,严肃的、重要的都是依靠上帝」。如果严肃的、重要的都是依靠上帝,那么次而不重要的,或每件事也是依靠上帝。

「你们从前教导百姓指着巴力起誓」:你们从前依靠巴力,现在就要依靠上帝,如果你们能这样,现在就必建立在我的百姓当中。这个几乎就是传福音以后有的现象,人信靠了上帝,殷勤学习上帝的道,然后知道凡事要依靠上帝,凡事要荣耀上帝,就在原有的教会里面被建立起来;如果不听就会被拔出去了。



用「麻布腰带」的象征警告犹大和耶城的骄傲(13:1-11 )


13:1 耶和华对我如此说:「你去买一根麻布带子束腰,不可放在水中。」

你去买一根麻布带子束腰:

「买一根麻布带子束腰」:解经家也告诉我们祭司的衣料是用麻布作的,《以西结书》四四章17-18节261。 祭司就象征以色列的圣洁,以色列是祭司的国度,《出埃及记》十九章6节,因此这里的「麻布」可以是说「以色列人是上帝所拣选出来的君尊的祭司,是圣洁的国度,是要借着他们把上帝的旨意带给万民的,也是要借着他们让万民归向上帝的。当然这一点以色列人都没有作,他们自己反而腐化了。

「带子束腰」:11节,把这个讲出来了:「腰带怎样紧贴人腰,照样,我也使以色列全家和犹大全家紧贴我」。这个如果用文学上的字眼,这甚至有点色情的erotic,就是这么紧贴着的。但是这个紧贴,我们当然不要想到色情,而要想到神对人的爱,这是形容的说法,就跟《旧约》、《新约》都有讲以色列是耶和华的新妇,绝对不是说以色列和上帝有性爱的关系(我知道是有很多神秘宗教里面有这种形容词,但我们绝对没有)。可是上帝要用什么样的字眼来形容祂跟我们之间的亲近呢?这就是一个,用「腰带」来形容神和以色列之间的亲近,是紧紧贴着的。上帝非常的希望以色列人圣洁,又要单单的贴着上帝。

不可放在水中:

「这个带子不可放在水中」,解经家说就是「这个腰带不去洗它」,象征「以色列人骄傲(9节),不肯被洁净」。是不是还有其他的意思,因为他没有说「不可以用水洗」,而是说「不要放在水中」,会不会是指新买的麻布作的东西需要先在水里浸一浸,让他更坚固。从经文来看,「没有放在水中」可能是让他后来坏掉(7节)的一个因素,不过为什么这样子,我还没有看到一个比较好的解释。但是我们知道:「麻布」表示是「祭司的国度」;「带子」表示「贴着耶和华的腰」;「不要放在水中,最后让它烂掉」,你要说「他骄傲不肯被洁净」也可以。

13:2我就照着耶和华的话,买了一根带子束腰。3 耶和华的话第二次临到我说:4 「要拿着你所买的腰带,就是你腰上的带子,起来往伯拉河去,将腰带藏在那里的盘石穴中。」5我就去,照着耶和华所吩咐我的,将腰带藏在伯拉河边。6过了多日,耶和华对我说:「你起来往伯拉河去,将我吩咐你藏在那里的腰带取出来。」7我就往伯拉河去,将腰带从我所藏的地方刨出来,见腰带已经变坏,毫无用了。8耶和华的话临到我说:9「耶和华如此说,我必照样败坏犹大的骄傲和耶路撒冷的大骄傲。

我就照着耶和华的话去作:

有人说,从这段经文里「耶和华说,耶利米就去作」,是像《创世记》十二章开始亚伯拉罕的状况,就神对他呼召,吩咐他,亚伯拉罕就作262。你看亚伯拉罕一生都有这样的特点,神吩咐他「离开本地、本族、父家」,他就离开本地本族父家;神叫他「把儿子献上」,他就把儿子献上。神叫他「让以实玛利被赶出去」,他就让以实玛利被赶出去。就是亚伯拉罕这个信心之父有个特点,「上帝说的,他都会听从」;在这里耶利米也都听从。这里的听从有多少是象征性的,有多少是实际上的,我们真的也不知道。最大的问题就是伯拉河。我也希望我们不要去问到底是象征性的?或实际的?如果上帝给我们的带领真的是要走非常难、非常远、非常艰辛的路,我们也愿意顺服。事实上,我自己是充分经历,相信你们也有这样的经历,而《圣经》讲的也是如此──再难的事你一信靠顺服下来,就很简单了。你拗着这个不肯,那个不肯,心中就很紧张,像紧绷着的弦一样,你一信靠顺服下来,问题就可以克服。

伯拉河离耶利米这里真是千里之远,照字面讲,来回一趟恐怕最少是一年。今天我浪费时间最远的一次是到新竹,那时候我还在华神教书,晚上七点半要讲道,下了班就赶着去新竹胜利堂,赶到了才知道是明天,白跑一趟了。那就几个钟头而已,很气,到现在印象还非常深刻。想想看我们这辈子白跑多少事情,不要说白跑了新竹一趟浪费了总共四个钟头,我看很多人四十年都浪费了。我讲最明显的,就是不幸的婚姻,那么辛辛苦苦结婚了,到最后离婚了,比原来没结婚还更辛苦。我跑了新竹一趟回来,不就是一身汗,花一些钱和时间,还没有损失太多;但不信主的人这辈子都白做、白走了。类似的事情不知道有多少,你在大学修的课,你在小学修的课,……。有时候发现有机会修正还非常好,有的时后根本连重新修正的机会都没有。小时候我们上自然课,老师要我背什么是益虫?什么是害虫?什么是益鸟?什么是害鸟?现在看最新的环保报导,根本没有什么益虫、害虫,根本没有什么益鸟、害鸟,这是以前从人的观点出发的;所有可能都是好的,这当然又有一点后现代,又有一点佛教的思想。我觉得从人作一个基本出发点会有错误,但是如果从神作基本出发点,益和害还是有的。不过,发现学了很多后,后来就有教改(讽刺的话,教改就是天天改嘛),以前要建构数学,现在要拆毁数学;以前要背九九乘法表,现在不要背。到底哪些是有益的、没有益的?各位学习顺服吧。

我必照样败坏犹大的骄傲和耶路撒冷的大骄傲:

你要我作一件事,要我走到伯拉大河把一个带子放在那里,让它烂了,然后再回来,上帝只是要他学一件事情,就是「耶和华我必照样败坏犹大的骄傲和耶路撒冷的大骄傲」。我是耶利米我就要气死了,你叫我走几千公里的路来回,然后花了一年的时间,就是叫我说:「上帝说:『我会败坏犹大的骄傲和耶路撒冷的大骄傲。』」我会说:「上帝啊,你就败坏,干麻叫我走一趟呢?」就是走这一趟无关紧要嘛。你真的要我知道上帝要把一个带子败坏掉,也很简单嘛,上帝可以说:「耶利米啊,你去要一个旧带子,然后放在你家的地底下,埋起来。」过半年就坏掉了,也可以嘛,为什么要走那么远的路?去回干什么?我以前是特别喜欢经打细算的,特别在时间上的安排不要浪费,因为什么东西都可以再回来,时间去了就不能再回来。小时候不是念「燕子去了有再来的时候,……去了有再来的时候,……」,其实什么都不会回来了。不过我们也感谢主,学习着顺服上帝的带领,不知道这是不是真实的事情,所谓真实是「不知道上帝是不是真的叫耶利米要去那个地方」,一般解经说「不是」,有人说伯拉大河可能是亚拿突(耶利米家乡)附近的巴拉(书十八23),这只是在象征伯拉河(就是幼发拉底河,亚述和巴比伦所在的地方):特别在亚哈斯王的时候开始,亚述和巴比伦对犹大有腐败的影响,以色列人千里迢迢的拜那里的偶像和假神,所以神就说:「你要去那里。」结果那里带来的是腐化。也许真的是这样的行动,也许是到一个「音」跟伯拉河有点近的地方──巴拉。总之,这段事情我们如果看目的的话,实在这个行动完全不必有。就是耶和华说:「我会败坏犹大的骄傲。」祂根本不必要作任何的事,就可败坏犹大的骄傲;耶和华也可以完全只说一段话,「犹大,你很骄傲,你不听我的话,你去学外邦人拜外邦人的偶像,我会把你们败坏掉。原来你们跟我是非常亲密,是贴在我腰上的带子。」

如果腰带是指亲密的话;腰带也还另外指一件事情:「束上腰」,常常指有力量(我们束上腰,耶和华是我们的腰带,我们就有力量),这里好象犹大是耶和华的力量,当然耶和华是全能的,祂不需要任何东西;但是犹大的确是祂见证自己是万邦主宰的一个东西,所以犹大也可象征耶和华的力量。因为上帝爱你,选你亲近祂;因为上帝爱你,给你力量来见证祂的荣耀,然后你却骄傲。什么是骄傲?看起来,犹大的骄傲正是不骄傲。「犹大的骄傲」:从今天的人,从背道的人,从不信上帝,包括背道的教会和神学院来看,犹大的骄傲正是谦卑,因为犹大的骄傲就是向亚述和巴比伦来学习。

我在神学院里天天听到这样的话,我在教会里天天听到这样的话,「啊呀,基督徒不要唯读《圣经》嘛,我们多学学。」这句话我也同意,一个上帝的仆人、上帝的教会,我们绝对是学的。我们讲过很多次,摩西也学埃及人的学问,但以理也学巴比伦的学问,我们基督徒今天更是要学,我们学电脑,我们学开车,或装这些现代的东西,大到哲学、科学……我们都学,我们绝对都要谦卑的学;可是,如果你不把《圣经》,不把十字架的道理当作唯一的基础,那你再去学别的,就是本末倒置了。你忘记了创造的主,你忘记了你的救赎主,这是今天神学院很大的一个毛病。因此,我们的谦卑其实常常是一个对上帝的骄傲。啊,我应该多学这个,多学那个。我看很多神学家的东西,真是叹为观止,既佩服又难过,因为他们真是很有学问,我真是没有学问,他们真是很聪明、很会想,但是如果把上帝的话去掉了,有一万本的哲学书也不用去看它。如果你能真正的专心依靠上帝的话,你有能力和智慧去多学是很好的。「犹大的骄傲」,从人来看,是个大谦卑。从教会历史上来看,包括很多前进的哲学家嫌我们这些福音派、基要派的不肯学习,说我们骄傲,我们「唯独《圣经》」,「唯独耶稣」,应该多学。事实上,这种不依靠上帝,而依靠外邦人的,才真叫骄傲。

「我会败坏犹大的骄傲和耶路撒冷的『大』骄傲」,不只是小骄傲,还是大骄傲。因为行政命令,包括亚哈斯王的罪恶都是从耶路撒冷开始的,所以是个大骄傲。这骄傲我们从前面也看过了,就是慢慢就烦了。天天看《圣经》真的会烦,天天看《圣经》如果不是愿意去行道,不是谦卑的与神同行的话,你会烦。在西方也不太多这样完整整理的书,就是清教徒在大复兴之后的儿女,如果我写的话,题目会是『清教徒的儿女』、或『复兴以后的儿女』,他们背道的情形是相当严重的,因为他们对《圣经》的信仰变成一个死板的形式。真的要很小心,他们在父母的淫威之下,「你要读经、要祷告、要事奉、要……」然而父母没有活出那爱的生活,他们的反感就会更利害。我不知道我儿子将来会不会好好信靠上帝,你们也知道很多牧师的孩子,长执的孩子会远离上帝,就是天天听到「主啊……,主啊……」,然后看不到这些,他就特别反感。或者你用权威式的,把福音律法化了,把敬拜上帝律法化了,以至他就很反感。不过,不管我们怎样讲别人的责任,不管牧师有多少错,不管父母有多少错,不管教会有多少错,不要忘记了,自己还是有最大的责任。

耶路撒冷和犹大有很大的骄傲。我在想如果神今天真的「叫你到美国去宣教,或者叫你到非洲去宣教,叫你到澳门短宣」,这我们都乐意;「叫你去澳门放一条带子,过半年再把那条带子拿回来」,你愿不愿意?讲了这么久,就是要激发你们的想象力,这是一个很不合理的要求,多余的要求,那我也觉得我很佩服耶利米,就是他很有福气,耶和华怎么说,他就怎么作。「我就去照着耶和华的话去作」,你问什么呢?「耶和华太愚拙了。」你问什么呢?「你从整个故事来看,千里迢迢走这趟路不必要的。」我也知道不必要,上帝更知道。我在这里讲,我也很惭愧,那次到新竹白去一趟,是我自己记错了,是我罪有应得;如果这是上帝叫我去,人家说「这是上帝叫我放你鸽子」,我能不能很顺服呢?我们一起在学习,不要有骄傲。我知道我很多时候都是太骄傲了,批评论断的口气太多,请求主赦免,也请你们原谅。让我们学习顺服,像耶利米把那个放在那里。

过了多日:

第6节,「过了多日」:我们也不知道是过了多少日子?解经家也说,「过了多日」是象征「以色列被掳的日子」;我倒不觉得一定要这样的象征。

诠释学──解释《圣经》:

我在最近几次讲道都有讲到「解《圣经》」,严格的了解原文字义、文法、历史、背景,按照很合理的理性上下分析信息,我觉得基本上这条路还是对的。虽然我又说了,现代的「解经学」、「诠释学」完全不信这一套了。我每次看到哲学上在讨论真理,讨论意义,讨论明白的时候,越到现代就越绝望,越到现代就越觉得好笑。「诠释学」263在二三十年前神学院标准的课本就是兰姆Bernard Ramm写的《基督教释经学》,那本书所讲的就是要了解《圣经》文法、原文、历史,这叫「历史/文法解经」264,可是兰姆Bernard Ramm三十年前(1970)写的在今天简直是一文不値了,他所写的、每个都被『后现代』批了。十五年前我在美国读书的时候,那时已经很后现代了,文字意义既跟「作者」没有关系,跟「上下文」也没有关系,跟什么有关系?跟「读者」有关系,这叫reader response(读者回应),读者爱怎么看就怎么看。所以,那个时候流行的口号是「作者已死」,不要作者,作者不重要;「作者已死」的后来就是「经文text也死」;现在我看到的却是「读者也死」了。有人问我什么叫『后现代』?后现代就是这些,天下大乱,什么都没有了265。

回到「解经」,字义、文法、背景还是很重要的;但它能够叫我们了解的还是有限,圣经是圣灵所默示的,所以我强调敬虔的重要,圣灵能叫敬畏神的人对经文的诠释丰富,但不悖真理。因此,我也同意一件事情,我们在字义、文法、背景最基本的基础,还是对上帝的信靠。而在对上帝的信靠里面,我觉得解释可以非常丰富,我自己看这段经文,在学习解经的历史上也有这样的经验,就是每次更谦卑,还有生活的经验都对解经有帮助。像马克思,或者说在「诠释学」里面很强调的practice(实践),是很重要的。你要了解「神是爱」,你看再多的经文,看再多的书,看再多的解经书,你去分辨希腊文里面的爱是什么?动词是什么?神是什么?甚至「是」是什么?你分别解释了解看了这么多,恐怕如果你生活中没有去爱,你还是不大了解什么是「神是爱」。了解跟实践有很大的关系,所以我在课上常常讲「你上再好的神学课,你上再好的解经课,甚至上再好的神学家的课,如果没有去实践是不行的」。你在这里看耶利米的实践,「我听到,我就去作」。然后看见是坏掉了,耶和华就说:「我要去败坏他们。」我不知道耶利米有没有生气,要是我,我会很生气的。你要败坏犹大的骄傲,不必叫我走坏脚嘛。

13:10这恶民不肯听我的话,按自己顽梗的心而行,随从别神,事奉敬拜,他们也必像这腰带变为无用。」

不肯听神的话,按自己顽梗的心而行:

这整个预表而产生的一段教训,幸好是对耶利米讲;否则对多少传道人讲,多少传道人会应验第10节的话,不肯去伯拉河,也不肯去买带子,也不肯埋带子,也就是他不听耶和华的话,按他顽梗的心而行。也许他顽梗的心是充满了智慧,「神啊,应该这样,应该那样。」但是他随从别神也好,随从自己的心也好,这都叫作「骄傲」。

变成无用:

「变成没有用的了」,也有人说,他是藏在伯拉河边,他再去的时候,因为伯拉河的泥沙的淤积,把这带子埋住了,湿气闷在那里,所以烂掉了,变成无用了。

我们不大知道,我猜耶利米也不知道,神有时候叫我们去作事,会很清楚的告诉我们使命是什么;但是,神有时候叫我们去作事,很不清楚的让我们不知道会碰到什么,以及人家的反应会是什么。我甚至怀疑耶稣基督来到世上是不是也是这样。耶稣是完全的神,所以什么都知道;耶稣是完全的人,所以什么事也都不知道(这两个怎么结合成在祂身上,这是「基督论」的事,我们在这里不谈),甚至耶稣在十字架上最后喊:「我的神,我的神,为什么离弃我?」是不是也表示「祂不知道会被神离弃」。也就是说,当耶稣和耶稣门徒出去的时候,有个大方向是他们知道的,他们在神的手中,他们也知道魔鬼要吞吃他们,他们也知道他们很软弱,然后下面的他们就不知道了。因此,我觉得雅各说:「明日如何,我们不知道。」266真是一个我们需要记得的事情。我们不知道下一分钟会发生什么事情,耶利米也不知道。但是非常感谢主,耶利米知道去顺服。「以色列变为无用了」,我觉得在这件事,耶利米跟耶和华就贴的更近了。

13:11耶和华说:「腰带怎样紧贴人腰,照样,我也使以色列全家和犹大全家紧贴我;好叫他们属我为子民,使我得名声,得颂赞,得荣耀,他们却不肯听。

腰带怎样紧贴人腰,照样,我也使以色列全家和犹大全家紧贴我:

本来神叫人贴近上帝,要叫神的名得颂赞、得荣耀,他们不肯听。《以赛亚书》四三章21节:「这百姓是我为自己所造的,好述说我的美德。」你受造的原因就是要诉说神的美德。盐制造的原因就是要防腐、要调味;盐失了味就要丢掉。光放在灯台上就是要照亮一家人;没有光就要丢掉。皮带的功用就是要贴着主人的腰;烂掉就要丢掉。《以弗所书》第一章不断的在讲这个话,「叫祂的荣耀,在我们这首先在基督里有盼望的人,可以得着称赞。」(3、6、12、14节)所以,我们被受造,我们得拯救,是要荣耀上帝,要称赞上帝,要用我们的行为来见证上帝,要用我们的话语来传扬上帝。教会、以色列人都是这样。



用「酒坛」的象征警告一切居民必被灭绝(13:12-14 )


13:12所以你要对他们说:『耶和华以色列的神如此说,各坛都要盛满了酒。』他们必对你说:『我们岂不确知各坛都要盛满了酒呢?』13你就要对他们说:『耶和华如此说,我必使这地的一切居民,就是坐大卫宝座的君王和祭司,与先知,并耶路撒冷的一切居民,都酩酊大醉。』」14耶和华说:「我要使他们彼此相碰,就是父与子彼此相碰;我必不可怜,不顾惜,不怜悯,以致灭绝他们。」

各坛都要盛满了酒:

12节,又是一个象征。幸好不是叫他到伯拉河去买一坛酒,抬回来再抬回去。这就是用一个例子来说明而已。

这一件事情比起上次那一件事情,我觉得更模糊。上次我们模糊主要是「他有没有到伯拉大河去」?这次我们模糊是「这是什么场合」?这是一个婚礼的场合,还是他在蓄酒厂、在酿酒厂讲的话呢?这我们都不知道,就是叫耶利米对以色列人说:「各坛都要盛满了酒。」干什么呢?就是好象耶和华对耶利米讲了一具非常正常,非常普通的事情。我再举个例子吧。你什么时候到酒厂或到矿泉水的工厂,你要跟他们讲说:「要装满喔。」这不是废话嘛,不装满要装什么?装一半吗?哪有矿泉水装一半的,哪有酒装一半的。当然会装满,每个都装满,至少九分满。

「坛都要盛满了酒。」所以,你对他讲的话是一个多余的话,他们说:「我们岂不知吗?」中文的翻译也翻得很仔细,「我们岂不确知。」就是他们嫌他啰唆,「我们都知道装满酒。」装满酒要干什么呢?装满酒重点不在装满酒,而是在这些酒要来让人家喝的。耶和华要让以色列装满了酒,然后耶和华要让所有的居民酩酊大醉。我都有点怀疑,因为神在以色列人当中说:「酒坛要装满酒。」他们就已经开始嫌啰唆了,「你讲这些话我们都很懂啊。」

我看这个对答,都觉得好象在我家发生一样。我儿子现在青春期,就是讲什么他们都觉得很啰唆,「我们都知道了。」尤其作妈妈的,有的时候真是啰唆,出门要讲一百遍,「牙刷带了没有?牙膏带了没有?……带了没有?」我儿子也十几岁了,上学不知道多少次了,我太太还是会说:「书包带了没有?便当带了没有?」那我儿子嫌烦,不过也真是不冤枉,他就是忘记带过书包,他就是忘记带过便当。各位,你也有过,我也有过,对不对?吴勇长老到飞机场忘记带护照,也有过,我们就是有到飞机场忘记带飞机票的,也有过,对不对?但是你说:「但是还是不用这样提醒嘛,对不对?太啰唆了。」问题你不是常常忘记吗?那你要怎么办?当上帝提醒一件非常明白的事情的时候,绝对不是啰唆,绝对是在警告。很多时候,我觉得我家也很幽默,常常就有这种镜头,当然我在说我太太,说我儿子;很多时候他们看我也是一样。就是我儿子在说「你真啰唆」的时候,真的那一天他会犯一个非常明显的错误,「我忘记了。」「你又忘记了。」然后下一次呢?妈妈又提醒的时候,他又说了:「你怎么这么啰唆啊。」我太太和我儿子昨天也在认罪,我太太说:「我实在太啰唆了。」我儿子也很勉强说:「我实在嫌妈妈啰唆了。」

我必使这地的一切居民都酩酊大醉:

我觉得以色列人在说:「我们岂不确知。」可能耶和华下一句话要讲得更明白一点,「我为什么说坛要盛满了酒?」当你说「我们都知道」的时候,其实是因为你根本就不知道耶和华说的「坛要盛满酒」是什么意思。「耶和华说「坛要盛满酒」,是什么意思?」耶和华说「坛要盛满酒」其实两个意思:一个我刚刚已经讲了,就是你们要喝醉:「我务必要你们醉,所以那个酒要够多,我要你们通通喝得酩酊大醉。所以酒要够多,我要你们喝醉。」「醉到什么地步呢?」醉到父子彼此相碰。「醉到父子彼此相碰,又是什么意思?」就是醉到父亲、儿子都不认识了。那你说:「父亲、儿子都不认识,又是什么意思?」表示以色列人会犯很大的错误,会犯很明显的错误。所以我让坛盛满了酒是有意思的,是要你们喝醉,而且醉到你们意识都很不清楚了。这是一个意思;另外我们就要去想了,耶和华为什么要这样作呢?耶和华为什么要叫他们喝醉酒?然后醉得一踏糊涂,耶和华为什么要他们这样作?耶和华为什么要让坛里面充满了酒,让他们喝醉酒呢?恐怕我们就要想了,这只是在讲到说耶和华预定计画每件事,包括你们喝醉酒,包括你们糊涂,包括你们犯罪,包括你们最后拜偶像而亡国,其实是耶和华作的。

可是有另外一个完全相反的解释,也同样正确的。耶和华为什么要你们亡国呢?因为你们自己在酿酒喝醉,因为你们自己在找外邦人来,因为你们自己在拜偶像,在拜假神,也就是说让他们的坛里充满了酒,有《何西阿书》的意思,以色列犯罪任凭他吧。耶和华任凭你们了,「不过在你们最后恶贯满盈,受到刑罚的时候,我还再一次藉我的仆人提醒你们一次。」当然他们也说:「我们岂不确知吗?」「我们都知道,我们正在不断的酿酒啊,我们不断的在喝啊,我们不断的在做。」

「我会使你们通通酩酊大醉」,这个其实酿酒、喝酒、酩酊大醉,还可以从我刚刚讲的继续去引申,去思想。《以赛亚书》二八章7-8节267:「神会让以色列人喝醉酒,那个喝醉酒就是让他们糊涂。让他们糊涂喝醉酒呢,最后就让他们亡国。」在《以赛亚书》二八7、8-13就讲「这地的人他们喝醉酒是因为他们被假先知骗;他们之所以被假先知骗,是因为他们不听真先知的话;他们之所以不听真先知的话,是因为他们厌弃上帝。」他们厌弃上帝最终的原因,我们又要说了,总是上帝厌弃他们,上帝的选择是这样子──本来是作华冠的(1-3、5节),后来他们就喝醉了酒了(7节)。《以赛亚书》二八章那里也非常有意思,《圣经》好几个地方一讲到喝醉酒,就讲到圣灵。「不要醉酒,乃要被圣灵充满。」(弗五18)因为我们都知道圣灵充满跟醉酒有一些类似的情形,有一些狂热,有一些力量,有很大的喜悦。当然也可能是被邪灵充满了,有这样的情形。《以赛亚书》二八章就讲到说「最后以色列人喝醉了、吐了,就是他们不肯听上帝的话,后来就越来越醉,越来越糊涂。」所以,喝醉酒是你糊涂,拜偶像。那么喝醉酒,拜偶像,也是指你喝了上帝愤怒的杯。

《以赛亚书》五一章17-20节268,讲到:上帝把祂愤怒的酒给人喝,喝祂愤怒的酒,最后就受到上帝的处罚。其实,这两个就可以把它连在一起,当我们糊里糊涂,糊里糊涂到最后的结果就是因为这个糊涂闯大祸,对不对?那这个在《启示录》也把它作了个结合,《启示录》十四章8节269,神要万国喝巴比伦邪淫大怒之酒。当弟兄姊妹,当教会,当神的仆人,当世人(世人原都是神的儿女),开始不听上帝话的时候,开始逐渐逐渐远离的时候,或者是远离、不听到一个地步呢?他们就开始喝上帝愤怒的酒,或者那个愤怒的酒开始是邪淫的酒,他们就越来越多跟外邦的神勾搭,那个叫淫乱了。邪淫的酒就跟我们今天酒鬼一样,刚开始喝都很舒服嘛,然后就越来越糊涂,越来越糊涂到最后也就会造成什么结果呢?就是闯下大祸。以色列人,还有外邦喝那个邪淫的酒,最后就是不被怜悯、不被顾惜,要消灭他们。



再警告:不要骄傲,要被掳掠(13:15-19)


13:15你们当听,当侧耳而听。不要骄傲,因为耶和华已经说了。16耶和华你们的神未使黑暗来到,你们的脚未在昏暗山上绊跌之先,当将荣耀归给他;免得你们盼望光明,他使光明变为死荫,成为幽暗。17你们若不听这话,我必因你们的骄傲在暗地哭泣;我眼必痛哭流泪,因为耶和华的群众被掳去了。

「我」必因你们的骄傲在暗地哭泣:

我们不自义,不定人家的罪,也不骄傲,我们也不报复,但是我们很高兴的看到神公义的彰显,甚至使恶人受到伤害;但是同样的,我们应该有个心,有个态度,我们位不悔改的人的死亡哭泣。起码在以色列百姓受到这么多的伤害的时候,耶利米这个时候说:「我会因你们的骄傲在暗地里哭泣。」他会痛哭。这个「我」当然是耶利米;当然这个「我」也是以色列的百姓;这个「我」又可以说,也是上帝,上帝在那里哭泣。

当将荣耀归给祂:

第16节需要解释一下,「黑暗没有来,你们没有完全摔倒,也就是还没有亡国之前,要将荣耀归给祂」,这什么意思?这你们会很不喜欢,将荣耀归给主,照我以往的解释就是「神要把灾难带来了。但是神在把灾难带来之前,再给你一次机会。你现在归回上帝,把荣耀归给主,也许灾难就不来了」。以往我这样的解释说「灾难一定要来了,但是灾难来之前,如果你把荣耀归给主,也就是信靠祂,也许就没有灾难」;不过现在看一看,恐怕不太能这样解释,好象「在这种时候将荣耀归给主,是一个已经不能挽回的刑罚,可是叫你死前还可认一个罪」。为什么这样说呢?因为有两处的经文,

一个在《约书亚记》七章19节,当以色列人在艾城失败了以后,约书亚他们就哭泣:「为什么?」上帝说:「因为你们当中有当灭之物,你们要把那当灭之物拿掉。」于是就开始抽签了,抽抽抽,到最后就抽到亚干来了。换句话说,抽签抽到最后,应该就是亚干和他们一家是当灭之物,要被消灭,死定了。后来也是死定了,在死定之前,约书亚说一句话:「我儿,我劝你将荣耀归给耶和华以色列的神,然后在祂面前认罪,将你所作的是告诉祂。」认罪不会免去你的死亡,但是你要认,这叫荣耀归给主。

另外一个经文在《约翰福音》九章24节,「耶稣医好了一个生来瞎眼的。」那么耶稣医好一个生来瞎眼的,法利赛人就把耶稣当作眼中钉,因为这是安息日做的事,对法利赛人来讲这是一个很大的矛盾,很麻烦,安息日一个人被医好了是很了不起的事,但是违反安息日这是很得罪主的事。所以,他们就来问这个人,第二次叫来,他们希望能找到耶稣的把柄,就说:「你该将荣耀归给神。」下面一句话,他说:「我们知道这个人是罪人。」意思应该就是,你跟我们一起配合来指控这个人。从那里来看,他们也觉得这个人(生来瞎眼的人)全然生在罪中,而把他医好的那个人(耶稣)也在罪恶里面。当然我们知道整个故事是一个很大的反讽,其实是法利赛人生在罪中,而且全然行在罪中,而且对一个神迹奇事拒绝了,他们反而瞎眼了。不过,法利赛人的用法跟《约书亚记》的用法好象一样,就是把荣耀归给主,可以说你信靠上帝,可以说你悔改,可以说你认罪,但是不是说你的祸患就可以没有。但是我还是觉得我「以前讲的」和「现在在这里讲的」可以结合在一起。记得我说的吗?不管我们在什么情形之下,我们荣耀归给主,我们悔改,我们信靠上帝,只要我们还有这样的心,就算我们就是肉身死亡,像亚干一样,我觉得还是得救了,而且会有一个荣耀的得救。我相信亚干和他一家是得救的,如果他最后是真实的悔改的话。他成为一个以色列人鉴诫,但他本身还是一个得救的人。不过我想我们不要在这个不知道的事情上有太多的讨论,我们知道一件事情就是愿我们在最危险的时候,还是一样能够悔改。

警犹大自卑免灾:

我们《中文和合本》的段落标题也是「警犹大自卑」,下面写「免灾」,我不知道「免灾」两个字是不是要放在那边。灾是不能免,但永远的刑罚应该可以免的。

16节,「免得你们盼望光明,他使光明变为死荫」:从历史上来讲,恐怕是一个不能改变的事实了。不过不管怎么样,耶利米的态度也非常好,他会为他们哭泣。

13:18你要对君王和太后说,你们当自卑,坐在下边;因你们的头巾,就是你们的华冠,已经脱落了。19南方的城尽都关闭,无人开放;犹大全被掳掠,且掳掠净尽。

君王和太后,你们当自卑,坐在下边:

这个「自卑」、「坐下」,我觉得都不是说「我们因为这样做,就没有灾祸」。希望不是我很残忍,我觉得这些经文今天对我们也很适用,就是我常常说,我们的认罪悔改和向上帝的祷告,是真的厌恶那个罪恶,还是我们只是怕那个灾难再来。如果只是怕灾难来,譬如说:我们说谎,一再的说谎,不要再说谎,你听过狼来了的故事没有,放羊的孩子说到最后,羊都被吃掉了。好,所以我不说谎了。如果我不说谎就是怕羊被吃掉,甚至怕自己一只脚也被吃掉了,而我不是厌恶说谎那件事,我想我们还没有学会那功课。也就是说,如果我今天说谎,羊没有被吃掉,我脚也没有被咬掉,我也没有损失,会不会我就继续说谎了。那因此当我们继续认罪悔改,而灾也没有消除的时候,是不是这可以显出是一个真实的认罪悔改,当然我们希望神去掉灾难,起码永刑是去掉的,但是那永刑的灾难去掉,是因为我们真的厌恶罪恶。

因你们的头巾,就是你们的华冠,已经脱落了。南方的城尽都关闭,无人开放:

这里「你们头巾、华冠,都脱落了,你们的很多城都被人家掳去了」。那个「城关闭,无人开放」,也人说是「都已经被砖堆在一起,不能开放了」。不管是怎么样的状况,即使是这样灾祸已经来了,已经有灾了,而且有更大的灾,而且不会免掉,你还是要自卑、悔改。



感慨:犹大罪孽深重难以回返(13:20-27 )


13:20你们要举目观看从北方来的人。先前赐给你的群众,就是你佳美的群众,如今在哪里呢?21耶和华立你自己所交的朋友为首,辖制你,那时你还有甚么话说呢?痛苦岂不将你抓住像产难的妇人吗?

你佳美的群众,如今在哪里呢?

神曾经赐给你许许多多的百姓、荣耀,现在通通都没有了,已经没有了,神加给你,神也可以拿走,而且神可以立刻拿走270。我是觉得我们真的是看到别人看得好清楚啊,真的看到他怎么建高楼,高楼怎么垮掉;真的看到一个怎么蒙恩的人,神的仆人,后来怎么没有力量;真的看到人怎么样蒙了恩典,失去恩典;怎么样失去恩典,悔改又得到恩典,我们都看得到。但自己,神曾经给我们的群众慢慢拿走的时候,我们好象都不会去悔改。

你自己所交的朋友为首,辖制你:

「你自己所交的朋友为首」,21节就是亚述和巴比伦,你交这些朋友,这些朋友最后就将你辖制,那你还有甚么好讲的?自作自受。我们上次(六24)讲过「痛苦岂不将你们抓住,像产难的妇人」。

13:22你若心里说,这一切事为何临到我呢? 你的衣襟揭起,你的脚跟受伤,是因你的罪孽甚多。

这一切事为何临到我呢?

22节,他们还在说:「这一切事为何临到我呢?」我们说这……,实在是太迟钝的人了。你为什么需要问这问题?如果你问这问题是说:「这问题临到我是上帝的不公平。」那你真是罪该万死了,根本不应该问;应该就是认罪悔改,这事临到我是应该的。耶利米在后面《耶利米哀歌》的时候祷告,「这个事情临到我,是我有罪。」271事实上在全以色列人里面,耶利米是最没有罪的。在《但以理书》第九章但以理在为整个百姓认罪的时候,他也说:「我们和我们的列祖都得罪你。」272这是非常好的态度。越是义人,越是会为自己的罪恶认罪;越是不义的人,越会否认自己有罪,说别人都有错。我们反省一下我们是怎么样的?就知道我们是不是义人了。

他们还在那里说:「这些事临到我是不公平的。」

你的衣襟揭起:

「你的衣襟揭起」,这个是羞辱的事。「衣襟揭起」、「赤身露体」,这是表示受羞辱。「你的脚跟受伤」,是因为你的罪孽甚多。

13:23古实人岂能改变皮肤呢?豹岂能改变斑点呢?若能,你们这习惯行恶的便能行善了。

古实人岂能改变皮肤呢?豹岂能改变斑点呢?

老问题了,这也是在《先知书》里非常多的这样的句子。《旧约》里面也很多,我们应该在《新约》里不要再有这样的问题,但是我们实际生活中是会有的,什么问题?就是我们怎么改变我们这习惯行恶的人。我是觉得这是我们每个人的问题,我们不能行善,我们不能爱人,我们不良善,为什么?因为我们像古实人一样,我们的基因就是黑色的,因为我们像豹子一样,我们的基因就是有斑点的;因为我们是生在罪中的,我们坏到骨子里了,坏到骨髓里了,我们从心里就坏,我们不是皮肤坏,我们坏到极处了,不能改变。

「不能改变」,这是基督教叫人很受不了的地方,也是我们一定要认识的。很多的神学不够理想,就是在这里了──就是我们是坏到极处,我们是有原罪,我们是有本罪,表示我们犯罪是该受罚的。基督教叫人不喜欢的就是,我们如果非犯罪不可,神罚我们就是不合理。所以很多神学家,包括卫斯理、亚米念Arminian、伯拉纠、迦贤John Cassian(半伯拉纠主义),比较倾向说「我们没有那么坏」,比较倾向说「我们还有自由,我们还可以选择良善和罪恶」。『改革宗Reformed』的就比较不强调这一点,我觉得『改革宗Reformed』的是比较对,正统的是比较对。273不过呢?你想不通的时候就觉得不尽情理了,事实上很尽情理。当然《圣经》上讲到说:「我们是坏到极处」274,跟《圣经》上讲到「上帝是有全权」275,一样都是叫我们在神面前不能够骄傲,要谦卑,要知道自己绝对不能靠自己的意思;而不是说我们不用尽责任,我们该尽一切的责任。

所以,古实人怎么改变皮肤?豹怎么改变斑点?如果不信主的人能看到这问题,那已经得救一半了。那么答案就是《约翰福音》第三章讲的:「人要重生」(三3、5276)。你这么脏,你的颜色改不了,再生一次,再生当然不是只靠着我们自己,那是指圣灵的工作。我们根本不能改变自己,我们要让上帝来改变我们,这就是重生,这就是信靠,这就是悔改,这就是更新,这就是蒙召,这就是被拣选,这一切都是表示神在那里作277;不过从我们人的情形来看,落实在人间,人的改变最多的,的确常常是被打击了以后,想到上帝的慈爱,或有人传福音给他,或者我们走投无路,在上帝经历上帝的恩典,圣灵使我们愿意去信靠他,那就改变了。我们仍然说:连那个「使我们……」,也是出自上帝278;但是就我们人能看到的,的确常常是在被打击以后的悔改。

13:24所以我必用旷野的风吹散他们,像吹过的碎秸一样。25耶和华说,这是你所当得的,是我量给你的分;因为你忘记我,倚靠虚假(或译:偶像)。26所以我要揭起你的衣襟,蒙在你脸上,显出你的丑陋。27你那些可憎恶之事,就是在田野的山上行奸淫,发嘶声,作淫乱的事,我都看见了。耶路撒冷啊,你有祸了!你不肯洁净,还要到几时呢?

永远不肯被洁净,不是永远,长期不肯被洁净,直到主的怜悯临到了。当然我们从人那边来讲,我们随时都可以被洁净。

我要揭起你的衣襟:

26节,讲得更露骨,更难看。就是不只你的衣襟被拉起来,你的赤体被看见,而且你的脸,应该不被盖起来的反而被盖起来了,你自己是有最大的羞耻。

行奸淫,发嘶声:

「发嘶声」,很幽默,我们是不懂啦,看了解经书以后才懂,《耶利米书》里面文学上的比较很棒,也很会讽刺。这个「发嘶声」,前面讲到就是动物春情发动的状态,到了十四章6节「喘气」,跟二章24节「母驴在那里吸风」一样的字眼。也就是说「你原来是动了淫心要去拜偶像,到最后偶像会让你喘不过气来」。你们选择淫乱,选择虚假,到最后就是虚假、淫乱。上帝就会用旷野的风,用你们喜欢的这些偶像的国家,把你们一切所有的都拿走。我们的分本来是什么?我们的分本来是耶和华,是永生,是公义,是圣洁,是善良,是喜悦,你不要这些分,你要偶像,你要外邦人的东西,于是你的分就是碎秸,被吹散了,你的分什么都没有了,这也是你自己选择的。我们还是要说,即使如此,这些经文还是正面的。当我们一切所有的被吹走了,当我们非常艰难了,在《大小先知书》里都是说「当以色列人一切都没有,亡国被掳了,赤身露体了,那个被拣选的人就比较会痛哭流涕,回到神那边,斑点就被改变了。」


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