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唐崇荣牧师讲解“智慧的人生”

来源:基督真光 发布时间:2014-2-1 点击数:10157

唐崇荣牧师。(唐崇荣国际布道团资料图片)
有一个故事给我很深的印象。几位欧洲青年人结伴到非洲旅行,他们在丛林湖边发现一些亮晶晶的石头,有大的,有小的,他们捡起来把玩,其中一位提议大家比赛丢石头到湖面,看看能够跳跃几次,最多的就赢。大家欣然同意,丢得兴致高昂,一直到丢累了,石头也只剩下几块,于是顺便带著作纪念。回到家乡,他们觉得石头色泽亮丽,就请专家来鉴定一番,不鉴定还不要紧,一鉴定出结果每个人都心痛得要命,原来那些石头是金刚钻!“哇!我那天比赛还丢个第一,现在再回去恐怕会迷路了。”他们现在所看见的,不是那剩余的石头,而是那些丢在湖底的。今天你也是这样,你丢的不是金刚钻,而是比金刚钻更宝贵的时间。很多人年少时虚掷岁月,老大才徒伤悲,你是这样的人吗?摩西的祷告实在伟大:“主啊,求你指教我们怎样数算自己的日子,好叫我们得着智慧的心。”

我们看见有两件事连在一起:时间和智慧。使徒保罗说:你们要“爱惜”光阴,用希腊文讲是“救赎”时间,要用智慧,想尽办法把时间赎回来。保罗说:“你们要爱惜光阴,因为现今的世代邪恶。当用智慧与外人交往”(弗五16;西四5)。我们在旧约圣经看到光阴与智慧的关系,在新约圣经看到光阴与邪恶的关系。归纳起来,三者的关系是:一个智慧人在时间里,用道德建立他的生命。一个愚昧人在时间里,用邪恶浪费他的生命。你怎样抓住今天的时间?你用什么内容充满你今天的存在?你用什么基础建立今天的道德?你今天人生的方向有没有智慧的指引?

西方人说:时间就是金钱。中国人说:一寸光阴一寸金,寸金难买寸光阴。东西方都把时间比做金钱,这个定义太肤浅,太不够文化了。我要另外给时间下三个定义。请你记住这三个定义,对你一生都有帮助。

1,时间就是生命
你的生命不能比神给你的光阴更长一点。一个浪费光阴的人就是浪费生命的人。你把光阴送掉,就是把你的生命送掉。我常常问人说:“你是基督徒吗?你愿不愿意到礼拜堂做礼拜?”他们常回答说:“愿意,不过没有时间!”我感到很好笑,他使用时间却说没有时间。为什么没有时间?太忙了。为什么不把做礼拜也排在你忙碌的节目表里面?你要等到你有时间,就是病重的时候,神才有份吗?因为你先把生命和生命之道看作一文不值,所以不肯分一点时间来思想人生的价值、意义、目的、生死问题。你根本不肯严肃地看整个人生,所以你用钱填满你的时间,把你的时间交给金钱,这是今天多少人所过的生活。请问你也是这样吗?

2,时间就是机会
不是每秒钟都有机会,但所有的机会都在时间里。你不知道还有多少年日活在世界上,说不定说完一句话或高兴地计划安排妥明天的事情,当天晚上就离开世界了。我有一个朋友每天看报纸先看谁死了,我问他:会不会有一天你看到你死了?不可能的。你永远看不到自己死了,你只会看到别人死了。但死亡永远不会发生在你身上吗?发生在别人身上的事也会发生在你身上。如果今天晚上你一定会离开世界,请问你预备好了吗?时间就是机会。你有悔改的机会吗?你有听道的机会吗?你有领受主恩典的机会吗?你曾经受圣灵感动吗?曾经在圣经的光照之下看到自己的情形吗?曾经知道所犯的罪可以得着赦免吗?这些来到主耶稣基督面前的机会,你怎样看待它?你一次又一次拒绝祂,不理睬祂。神是轻慢不得的,祂给你的宽容忍耐乃是要把你带到悔改的地步。

3,时间就是记录
我讲道的时候,一部录音机把我讲的每一句话都录进去了,它利用时间把我的思想收在录音带里。我十七岁出来讲道时,录音机还不普遍,我只是凭着火热恳切的心讲道。后来,看到录音机放在我面前,我就对自己说:你要小心,因为讲错的话也会录进去。从那天以后我讲道就更小心。我盼望你们也有这样的心情,因为在天上有你的记录,千万不要以为你犯的罪只有你的良心知道,别人不知道,就让它这样过去了。创造生命的主记录你的整个生活。

如果我们不会数算自己的日子,我们也不容易数算别人对我们的好处,我们把别人,特别是基督的好处认为是理所当然。如果你静下来思想神在你一生中给你的恩典,你将会发现你有口难言,述说不尽,神的恩典太大了。保罗说:“感谢神,因祂有说不尽的恩赐。”(林后九15)三件事我们常常忘记数算的:一、我蒙受的恩典。二、别人对我的好处。三、我的时间怎么过的。我九岁的时候有一个牧师说:如果人吃饭不晓得感谢神,就连鸡都不如,因为鸡总是咕咕咕(感谢神)后,再吃。

我这里有四种时间的算法可以帮助你。
第一种:加法。感谢神,我又多活一年,增加一岁了。
第二种:减法。请你每次过年用这种方法算年龄好吗?又过了一年,我又少了一年!越来越靠近坟墓了。
第三种:乘法。在简短的时间内,做比别人加倍的工作。赎回光阴的办法就是加倍利用。我这一生尽量利用神给我的时间,选择有意义的事来做,不让华而不实的事充塞生命。
第四种:除法。求主帮助,使我能用有限的生命,让别人得到我更多的帮助,把我的精力、体力分给更多人,让别人和我一同得到好处。

摩西在对神的公义和慈爱有所了解和觉悟后,他跪在神面前所发出的祷告——我特别取名为“生命的祷愿”——与生活的祷告是不同的。

今天许多基督徒向神祷告:“主啊!给我吃饱吧!”“主啊!让我的生活好一点!”“主啊!给我平安!”“主啊!让我做生意可以发达,说谎却可以赚钱吧!”……这些祷告全部加起来,可以称做“生活的祷告”。生活的祷告中有自私的,有非自私的;有合主旨意的,有不合主旨意的。这些区分我们暂不谈。但是另有一种祷告叫做生命的祷愿,它与生活的祷告是不一样的。

生活的祷告是为今生几十年,而生命的祷愿是为永恒神的旨意和祂的国度。如果你用心,你会发现诗篇九十篇每一样伟大的祷告,没有一样是为生活祷告。我们逐一思想这首诗中七样伟大的祷告:

1.祈求智慧的心
“求你指教我们怎样数算自己的日子,好叫我们得着智慧的心。”(诗九十12)

神啊!在这短暂的人生中,我需要的是什么?我这有罪的人生需要的是什么?“我们一生的年日是七十岁,若是强壮可到八十岁,但其中所矜夸的,不过是劳苦愁烦”,在这劳苦愁烦的世上,我要求些什么呢?今天许多人祷告求的是“知识的头脑”。智慧的心与知识的头脑是不同的,重要的并不在知识,而是在乎智慧。怎样利用原子能来制造原子弹是知识,但是什么时候可以用原子弹,什么时候不可以用原子弹,那是智慧。今天求知识的人太多了,每一个国家教育的程度都在不断提高,然而我们却看见,教育愈普及的地方,人心愈是邪恶。美国今天是离婚率非常高的国家,而美国是世界上教育最普及的国家之一。这到底是怎么了?

怪不得英国的大哲学家罗素(Bertrand Arthur William Russell,1872-1970)说:“这是一个大有知识而缺少智慧的世界。”(This world and this age are great in knowledge but lacking in wisdom.)其实,我认为他自己就没有真正的智慧。我们可以看出他所有的智慧与道德无关,并不是圣经所谓的智慧。这位罗素害我们中国人不浅,他提倡试婚制度,于是搞出许多不贞洁的事来。他自以为试婚可以产生幸福,企图藉着试婚放纵性的自由,而使人过更幸福的生活。这么做会得到幸福吗?他一生娶了四个妻子,离弃了三个以后,还是没有获得真正的幸福。他这句名言正好写中了他自己。这个人给世界带来真正的智慧吗?没有。

你内心深处最恳切的哀求是什么?你在神面前最先要求什么?摩西向神所求的第一件事,是给他智慧的心。智慧是知识的方向,知识是智慧的内容。知识是智慧之上的建造,而智慧是知识建造的根基。如果没有智慧作根基,知识的建造就不稳固。没有智慧作方向,知识将不知往何方向发展。时至今日,科学已经将世界带入一个富有知识内容的时代,但这个时代却是个没有方向的时代。政治界不知道把人带到哪里去;经济也不知道要把人带到什么方向去。

“主啊!给我智慧的心!”我内心需要有如舵一般可以掌握方向的智慧。有了它,自由不会变成放纵。因着它,我的限制就不会变成压制。藉着它,我在世上以敬畏耶和华为根基,我所行的不至亏负道德的责任。因着智慧的心,我不会再随便浪费生命。

2.祈求赦罪的恩
“耶和华啊!我们要等到几时呢?求你转回,为你的仆人后悔。”(诗九十13)

这句话隐藏着一件事:赦罪。在前面第8节说:“你将我们的罪孽摆在你面前,将我们的隐恶摆在你面光之中。”这里所提的罪孽和隐恶一定要获得解决。如何解决?在祷告里面解决。“主啊!我不仅要你给我一颗智慧的心,还要向你求赦罪的恩典。”在第13节中并没有讲到赦罪,但它说:我们要等到什么时候,我们犯罪的日子直到什么时候,隐恶在你面前摆多久?求你转回,为你的仆人后悔。请注意,在旧约里面很少用“悔改”这两个字,较常出现的是“后悔”、“转回”这两个词。当耶和华说:我的百姓哪!转回吧!转回吧!何必灭亡!这“转回”的意思就相当于新约所谓的“悔改”。这是从神的角度说:归向我,转回吧!而第13节从人的方面说,就是神后悔。为什么是“神后悔”?原来,不是神后悔,这句话是要把人在最痛苦之中懊悔的心情描绘出来,使人可以了解神恨恶罪恶的情形而借用的句子。其实神是不会后悔的。后悔指的是以前不知道所要发生的事,如今既然发生了,由于在意料之外,突然间无法控制自己的情感,而懊悔自己刚才做了那样的事。神是全知的、是永知的、是预知的、也是永恒的,所以祂不会因某一时刻发生了人所意料之外的事而后悔。

“主啊!我要赦罪之恩。”你曾否经历到在耶稣基督的宝血里,你的罪完全被一笔勾销,全然洗净的平安?你领受过吗?如果没有,那很可惜。身为神的仆人,中华民族的一分子,今天我对我的同胞讲这些话,为的是要将我已经领受的赦罪恩典分给你们,你也可以得着赦罪的恩典。无论你的罪何等深重,无论你良心的控诉何等厉害,无论你过去的记录何等黑暗。今天我奉主的名对你说:祂可以赦免你的罪,耶稣基督的宝血洗净你的良心,祂复活的大能要拯救你,脱离罪恶的权势。请问你肯不肯?这是第二个祷告。

3.祈求终生之爱
“求你使我们早早饱得你的慈爱,好叫我们一生一世欢呼喜乐。”(诗九十14)

摩西所祷告的第三件事是一生一世有主的慈爱——不单是现在,也是将来;不只是在年幼或年老的时候,乃是终生的爱。因此他说:“使我早早饱得你的慈爱”,这与许多人不同。别人总是说:“主啊!迟一点再说吧!反正,年轻的时候信耶稣得救了,或者年老临终前信耶稣得救,二者都是得救了。同样得救了,何苦早早信呢?若一生苦得要命,不如迟迟信。何况天堂也没有第一层与第十八层的差别,所以现在犯罪吧!”今天许多的青年人抱这样的心,存心等到老了才来信神。这种人有两个毛病:第一,信主的动机是只要得着神的恩典,而不要做人的责任。第二,他不认识信主可以得着喜乐,以为信主所得的是捆绑。然而,信耶稣不是捆绑。当一个人在还没有得救以前,他认为做礼拜是浪费他的时间。直到得救以后,他才知道,不是神浪费他的时间,而是他一生一世浪费了神给他的时间。

一个人没有得救以前,他认为犯罪是他的自由和权利,真正得救以后才知在犯罪中是出卖自己,走上自杀的道路。你们中间有谁是信了耶稣以后,懊悔太早信的?相反地,有谁是信耶稣以后,嫌自己信得太迟的?感谢主,没有人是后悔太早信的。你不要等到明天。

摩西说:“主啊!求你使我们早早饱得你的慈爱,好叫我们一生一世欢呼喜乐。”然而今天多少的人他们反过来说:“主啊!我不要早早到礼拜堂,免得我一生一世受捆绑。主啊!我不要早早得救,免得一生一世没有机会犯罪。主啊!如果你要救我,求你准我迟迟得救,在死前的一秒钟得救,就马上可以上天堂吧!”但摩西不是如此,他却说一生一世要欢呼喜乐。在这首诗的前面他说,我们一生所矜夸的不过是劳苦愁烦,但是在主里面却不是劳苦愁烦。在世界里面是虚空,但在主里面是充实的;在世界里面是劳苦,但在主里面是喜乐;在世界里面是愁烦,但在主里面是欢呼;在世界里面是失望,但在主里有真正的盼望。

4.祈求得胜喜乐
“求你照着你使我们受苦的日子,和我们遭难的年岁,叫我们喜乐。”(诗九十15)

摩西祈求得胜的凯旋。一生一世有神终生之爱是很好,可是他还要求得胜之乐。圣经没有说基督徒一生一世顺利平安喜乐,没有痛苦。反而很清楚地告诉我们,基督徒会遇到苦难(约十六33),甚至许许多多的拦阻。保罗也说:“我们要进入神的国,必须经历许多艰难。”(徒十四22)又说:“不但如此,凡立志在基督耶稣里敬虔度日的,也都要受逼迫。”(提后三12)没有一个基督徒没有困难!没有一个基督徒没有眼泪!没有一个基督徒不受逼迫!没有一个基督徒不在世上受到苦难!每一个人都会。

遇到苦难时会怎么样?我们应知道喜乐与快乐是不一样的。快乐不是喜乐,喜乐也不是快乐。中文圣经的译者很清楚地比较多使用喜乐,而不用快乐。快乐是感情的共鸣,而喜乐是感情的凯旋。快乐是因外面有所吸引而里面有所冲动产生出来,喜乐则不受外面影响,由里面涌出来生命的凯歌。快乐可以用钱买到,喜乐不能用钱买到。钱可以买维他命,不能买生命;钱可以买恭维,不能买恭敬。同样,钱可以买快乐,不能买喜乐。快乐是外在的,喜乐是内在的。快乐是外附的,喜乐是内涌的。快乐是生活的一部分,喜乐是生命的本质。

快乐在罪中可以找着的,而喜乐则是圣灵的果子。因此,今天有许多人在世上犯罪而引以为乐。你可以在夜总会里找到快乐,也可以在酒吧里找到快乐,甚至在邪淫的地方、轻浮的宴乐、色情的电影里找到快乐。犯罪的生活可以使人快乐,但是你没有办法用金钱、用情欲来找着喜乐,因为喜乐不是这样的。

喜乐的人生不向环境低头妥协,在自己最是艰苦磨难的时候,还能以喜乐将神的恩典分享出去。你是这样的人吗?我们应当向神祷告,要一生一世在祂里面有得胜的喜乐。今天有许多人把神的恩典当作是应该的,把神许可我们面对的苦难当作是不应该的。诗篇这里说:“主啊!求你照着你使我们受苦的日子,和我们遭难的年岁,叫我们喜乐。”普通的日子喜乐不算什么,普通顺利的日子爱主也算不了什么。我们要感谢主,留了我们这些已经及格的人,南风吹来,北风兴起,丝毫都不影响我们,因为我们与主的关系是大过这些的。

“主啊!求你在我们受苦的日子,遭难的年岁,叫我们喜乐。”能够如此的基督徒太好了,但是这样够吗?还是不够。

5.祈求敬虔后代
“愿你的作为向你仆人显现,愿你的荣耀向他们子孙显明。”(诗九十16)

有了智慧的心、赦罪的恩、终生的爱和得胜的喜乐,却养出坏蛋似的孩子,该怎么办?所以摩西发出第五个重要的祷告,求神赐下敬虔的后代,他们可以使教会继续向世界做见证。“愿你的荣耀向我们的子孙显明吧!我们儿子的儿子,我们后代的后代,都在你面前,求主顾念我们,给我们敬虔的后代。”这是一个伟大的祷告。

有一次,我在印尼讲道,那时正逢印尼某一地区的排华运动,土人纵火烧毁许多乡下华人的房舍,土人们放肆地自华人口中拔走金牙,更有一些残酷不人道的事情发生。当华人逃出来后,聚集在难民营。我到难民营讲道,将神的爱和圣经的道理告诉他们。我祷告完后,请一位老先生做结束祷告,他说:“神啊!你的恩典是这样宝贵,你的爱是这样伟大,你的救赎是何等其妙!所以我求你,让我们的子子孙孙信神,没有一个人下地狱!没有一个人不蒙受你的救恩。”这个祷告是多么简单而重要。

“神啊!给我们敬虔的后代吧!”请你在一生伟大的志愿和理想中,务必包括这个生命的祷愿。一定要建立好的家庭,一个能够荣耀神的家庭,盼望神为你预备好的配偶,给你好的儿女,给你好的后代。你愿不愿意这样祷告?“主啊!从今天开始,我是属你的,你不但要得着我个人,我还要建立一个属于你的家庭,使我的妻子(丈夫)、我的儿女、我的后代看见你的荣耀。”

这是第五个由摩西口中发出的祷告,这不但是他个人的祷告,也是为整个民族的祷告。他求神向他们的子孙显明神的荣耀。当他说出这句话以后,以色列民族多么留意他们的下一代!世上从来没有一个民族亡国了二千多年以后,还能维持纯正的血统。为什么?因为犹太人懂得这件事情。一九四八年,以色列人回到犹太地已是亡国了二千多年之后的事了。亡国了二千多年的国民还能以他们的信仰建立国家,并且具有坚决的雄心,屹立在仇敌环伺的阿拉伯民族中间,而不被踢入地中海,那是因为摩西的祷告,他在神面前,实实在在求主给他敬虔的后代。直到今天,凡以色列人所到之地就建立祭坛,来敬拜神。虽然他们对耶稣基督的认识是错误的,但是我们要强调,敬虔的后代应当成为每一位真正负责任、有伟大灵性的人的祷告。

6.祈求生活见证
“愿你的作为向你仆人显现,愿你的荣耀向他们子孙显明。”(诗九十16)

“主啊!求你给我有生活的见证。”生活的见证不是生活的祷告,乃是生命的祷愿。只有生命的祷愿可以产生生活的见证。我们活在世上一天,就要彰显神的荣耀。我们活在世上一天,就要让人看见,我是与那些不信主的人有分别的。你信了耶稣,接受祂以后与不接受前的你有什么分别呢?你做基督徒和非基督徒有何差别?生活的见证在哪里?你是不是已过着彰显神荣耀的生活?人有没有因看见你就看见了神的荣耀?神的圣洁、神的公义、神的慈爱、神的真理,透过我们的生活可以表现出来,请问你是否愿意这样祷告?

7.祈求永远之工
“愿主我们神的荣美,归于我们身上;愿你坚立我们手所作的工,我们手所作的工,愿你坚立。”(诗九十17)

“主啊!求你给我们永恒的工作,有永恒价值果效的工作。我们手所作的工,愿你坚立。”我们应当在这个世界上建立永不磨灭的事工,使我们的生命不是浪费掉的。生命不会重演,时光一逝不回。当我们年老照镜子看不见自己形貌的时候,我们的眼目昏花、手脚松软、耳朵不灵、思想迟钝、身体衰败、腰酸背痛、齿断牙摇。那时所触所剩尽是衰老,只有一件可以令我们感到安慰的事,那就是今生所做的工作,有历史无法淘汰的价值。请问你是否有这样的愿望、这样的人生观?

摩西说:“神啊!愿你坚立我们手所作的工。我们手所作的工,愿你坚立。”请问:“在你人生的过程中间,你以怎样的心态、怎样的志愿活在神面前?一生中,你救了几个人到神面前?你带领了几个人在耶稣的宝座前,与你同享福音的好处,领他(她)进入神的国度?”今天你肯不肯对主说:“主啊!我需要你,我发出这七样生命的祷愿,愿主成全,叫我这一生没有荒废!”


(注:本文转自唐崇荣国际布道团台湾办事处脸书,内容摘录选自唐崇荣牧师《智慧的人生》一书,未经讲员过目。)

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