第三节 证



不同的「得永生」法


基督教与佛教的宗教魅力是「得永生」,也就是针对人必死的问题求得解决。或许有些人在选择他的宗教信仰初期,动机不在于此:有的是因喜乐它们的「爱心」或「慈悲」,有的是认同它们的「敬拜、赞美」或「礼拜、唱念」。还有一种是不定许自己属于那一特定的宗教,就是他不参加任何宗教活动,但宗教经典的教义也真能令他著迷;有人是以研究的态度,来认识耶稣基督,把他归于精神领域的范畴;另有认为释迦牟尼佛的教法在此「觉」字,向他学习的,只在于启发「人人本具的佛性」,以不落两边的「中观」为实践所谓佛法的落实。
但如果能不断深入教义内,渐渐地,人都不免要进人这个核心问题:「生与死」的探讨和解决。

基督信仰的最大福音是,赐「永生」:
「神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。」(约 3:16)
而修行佛法的目的,在于「了生脱死,究竟涅盘」。佛教认为只有成佛才能达此目的。

《法华经》:
「佛以一大事因缘故出现于世,为令众生开、示、悟入佛之知见,……」「劫浊乱时,众生垢重,悭贪嫉妒,成就诸不善根故,诸佛以方便力,于一佛乘分别说三,舍利弗,若我弟子,自谓阿罗汉、辟支佛者,不闻不知诸佛如来,但教化菩萨事,此非佛弟子,非阿罗汉,非辟支佛」(见(方便品)第二)
「舍利弗,…··白佛言,……,然我等不解方便,随宜所说,初闻佛法,遇便信受,思惟取证。世尊,我从昔来,终日竟夜,每自克责,……」
「若有众生,内有智性,从佛世尊,闻法信受,殷勤精进,欲速出三界,自求涅盘,是名声闻乘,……」
「若有众生从佛世尊,闻法信受,殷勤精进,求自然慧,乐独善寂,深知诸法因缘,是名辟支佛乘,……」
「若有众生,从佛世尊,闻法信受,勤修精进,求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见力无所畏,愍念安乐无量众生,利益天人,度脱一切,是名大乘菩萨。」
「若见无量亿千众生,以佛教门,出三界苦怖畏险道,得涅盘乐。如来尔时便作是念,我有无量无边智慧力无畏等,诸佛法藏,是诸众生皆是我子,等与大乘,不令有人独得灭度,皆以如来灭度而灭度之。」(见“譬喻品”第三)
修行的历程有声闻、缘觉、菩萨道,终究为成佛故,才能了生脱死;所以如舍利弗这等大声闻中智慧第一,以思惟「取证」故,仍被佛陀斥责为不闻不知,非佛弟子。
若有人不以「永生」或「涅盘寂净」为目的,而另有其他个人所思议、企图的,各宗教教法里各有告诫。

《圣经》:
「我告诉你们,你们的义若不胜于文士和法利赛人的义,断不能进天国。」(太 5:20)
「耶稣在屋里坐席的时候,有好些税吏和罪人来,与耶稣和他的门徒一同坐席。法利赛人看见,就对耶稣的门徒说:你们的先生为什么和税史并罪人一同吃饭呢?耶稣听见,就说:康健的人用不著医生,有病的人才用得著。经上说:我喜爱怜恤,不喜爱祭祀。这句话的意思,你们且去揣摩。我来本不是召义人,乃是召罪人。」(太五5:10-13)
「说:愚蒙人哪,你们要会悟灵明。愚昧人哪,你们当心里明白。」(箴 8:5)
「这却怎么样呢?我要用灵祷告,也要用悟性祷告。我要用灵歌唱,也要用悟性歌唱。」(林前 14:15)
「要叫他们的心得安慰,因爱心互相联络,以致丰丰足足在悟性中有充足的信心,使他们真知神的奥秘,就是基督:所积蓄的一切智慧知识,都在他里面藏著。」(西二:2—3)

耶稣基督教导信者重生的意义,要在他里面,会悟灵明、爱心联络;而非仅是祭祀的形式或教条的记颂或仪式。我们都是蒙恩的罪人,当时常恳求赦免,不再有升高的欲望。先是上帝的怜悯,接著是上帝的训练。是真实上帝与人的同在。人能分享神的智慧与奥秘,从今时直到永远。

在佛教里,佛弟子阿难作了一个错误的示范。(见《楞严经》
「佛告阿难:『汝我同气,情均天伦;当初发心,于我法中,见何胜相,顿舍世间深重恩爱?』阿难白佛言:『我见如来三十二相,胜妙殊绝,形体映彻,犹如琉璃。常自思惟;此相非是欲爱所生什以故?欲气扇浊,腥躁交遘,脓血杂乱,不能发生,胜净妙明,紫金光聚。是以渴仰,从佛剃落。』」
阿难出家,只因喜爱佛的三十二相庄严;因此由于没有正确的动机,所以不免遭逢幻咒,差一点毁了戒体:
「尔时阿难,因乞食次,经历淫室。遭大幻术,摩登伽女,以娑昆迦罗,先梵天咒,摄入淫席,淫躬抚摩,将毁戒体。」

佛陀藉此阿难示堕的例子,教导「真心」,为成佛的本修因:「佛言『善哉阿难,汝等当知,一切众生,从无始来生死相续,皆由不知常住真心,性净明体。用诸妄想,此想不真,故有轮转。』」
这话开启九界圣凡,皆错在不知「常住真心」;用诸「妄想」,而成生死根本。若知「常住真心」,去「妄」从「真」:斯即无漏涅盘,成佛根本。

而用此「真心」的方法,唯以「直心」为道场:
「汝今欲研无上菩提,真发明性,应当直心,酬我所问。十方如来同一道故,出离生死,皆以直心。心言直故,如是乃至,终始地位,中间永无诸委曲相。」
佛教诫阿难等,欲求无上菩提,应当直心。果能心言正直,不起分别,必可远离魔事,直趣菩提。故曰:中间永无诸委曲相。否则,「因」已不真,难免「果」遭纡曲。
原来阿难以佛的「三十二相」为发心,是以「识」为心,认见属眼,无异认贼作父,将「妄」作「真」,所以佛又告诉阿难:「一切众生,从无始来,种种颠倒,业种自然,如恶叉学。诸修行人,不能得成无上菩提,乃至刖成声闻、缘觉、及成外道,诸天魔王,及魔眷属。皆由不知,二种根本,错乱修习。犹如煮沙,欲成佳肴,纵经尘劫,终不能得。云何二种?阿难:一者,无始生死根本;则汝今者,与诸众生,用攀缘心,为自性者。二者,无始菩提涅盘,元清净体;则汝今者,识精元明,能生诸缘,缘所遗者。由诸众生,遗此本明,虽终日行,而不自觉,枉入诸趣。」

所以众生流转生死轮回是被前尘、虚妄相想,惑盖「真性」。然而欲显此真性,亦非离见性,另有真心,还得藉禅修、观照,历经尘相:
「见于初禅,得无障碍。……见阎浮提,如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等,见百千界。十方如来,穷尽微尘,清净国土,无所不瞩:众生洞视,不过分寸。」故而禅修者,于其修证中,每有境界,最忌著相:
「一切众生,实本清净:因彼妄见,有妄习生,因此分开,内分外分。……因诸爱染,发起妄情;情积不休,能生爱水。……诸爱虽别,流结是同。润湿不升,自然从坠:此名内分。…··因诸渴仰,发明虚想,想积不休,能生胜气。……诸想虽别,轻举是同:飞动不沉,自然超越,此名外分。」
是故产生任何境界,切记:「斯但功用,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。」

释迦牟尼佛的「真心」、「佛性」说,又谓「佛性遍一切处」,佛性成为无所不在:又说「若见诸相非相,即见如来」,才有真心的显发;真是智慧的一大发现,使人不得不佩服;于是佛陀开展了他「华藏庄严世界」的果相变幻,更叫人著迷不已,因而蔚为崇拜。此举却令人又重回到众生的「迷执」,其症结在于因把「佛性」、人的「真心」视为最高的点,甚而以谓「遍一切处」即是无限。却不知,在人自我的认知上,不免还是受限于人的有限能力:好比「光影」也是无所不在,但以人所见的依然是光影,光影的来源大阳,人是不能注目的,更别说臆测了。纵然释迦牟尼佛有那智慧要寻求「无所不知、无所不在、无所不能」的,但只因他定义在人自己的作为(自我觉悟),反倒给人类的智慧隔断了「属天的赐予」。

所以,我们很明白的是佛教的「修证」与基督教的「见证」有相当大的不同。前者是「属人的」:人的觉知;后者是「属天的」:神的启示。
「这样就可以作你们天父的儿子;因为他叫日头照好人,也照歹人;降雨给义人,也给不义的人。」(太 5:55)
「有一个人,是从神那里差来的,名叫约翰。这人来,为要作见证,就是为光作见证,叫众人因他可以信。他不是那光,乃是要为光作见证。那光是真光,照亮一切生在世上的人。」(约一:6-9)
「我们所领受的,并不是世上的灵,乃是从神来的灵,叫我们能知道神开恩赐给我们的事。」(林前 2:12)

人所见的光,是来自于神的光照:而信他的人,藉著圣灵能为那光作见证。
佛教说:「直心是道场」。主耶稣说:「敬拜神,要用心灵和诚实」,这是天父上帝的教示。
「时候将到,如今就是了,那真正拜父的,要用心灵和诚实拜他,因为父要这样的人拜他。」(约 4:23)
「直心」与「心灵和诚实」两者在字面上的解释似乎是一样的,但放入不同的宗教属性里,差别可就是迥然不同。

用「直心」,作为修行的本地因心,是为「自性、佛性」的觉醒、启发,以为可以「梵我合一」。以为从人内心深处的净化、寻求,可以找到那最高的、最究竟的。其实,起自于人、回归于人,仍是跳脱不了人类能力的范畴。纵或有很殊妙的境界,又须得警惕自己不可著相:所以行者倒是要能保守自己仍在正常人道里,没有任何异象,才真该庆幸合十,否则一旦走火人魔,可就「万劫(?)」不复了。
用「心灵和诚实」敬拜;教示的是「人与神」的交通;不是局限在人向自己内心深处的净化、寻求,而是只管向往「真道」(无所谓「向内」、「向外」或「不在内」也「不在外」这么复杂的说词),如此行的必来就光、向著神。
「你们祈求,就给你们;寻找,就寻见;叩门,就给你们开门。」(太 7:7)
「但行真理的必来就光,要显明他所行的是靠神而行。」(约 3:21)
「看哪,我站在门外叩门,若有听见我声音就开门的,我要进到他那里去,我与他,他与我一同坐席。」(启 3:20)

所以基督的信仰,是完全向著神,全然相信神的慈爱,信靠他时时光照我们,祈求的是我们要有不住地向著他、渴慕的心。靠人自己「修证」的,还有可能落入自己「罪幛」的「心魔」里。而唯有「信神」,认罪、悔改,得神的赦免,得以「见证」神的同在,才好分享神的荣耀:信者见证的是神自己的俯就、临在、分与;因为神的道路、意念皆高过于人。
「耶稣说:我不是对你说过,你若信,就必看见神的荣耀吗?」(约 11:40)
「我儿所罗门哪,你当认识耶和华一你父的神,诚心乐意地事奉他:因为他鉴察众人的心,知道一切心思意念。你若寻求他,他必使你寻见;你若离弃他,他必永远丢弃你。」(代上 28:9)
「当趁耶和华可寻找的时候寻找他,相近的时候求告他。恶人当离弃自己的道路;不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华,耶和华就必怜恤他;当归向我们的神,因为神必广行赦免。耶和华说:我的意念非同你们的意念;我的道路非同你们的道路。天怎样高过地,照样,我的道路高过你们的道路;我的意念高过你们的意念。雨雪从夭而降,并不返回,却滋润地上,使地上发芽结实,使撒种的有种,使要吃的有粮。我口所出的话也必如此,决不徒然返回,却要成就我所喜悦的,在我发他去成就(发他去成就:或译所命定)的事上必然亨通。你们必欢欢喜喜而出来,平平安安蒙引导。大山小山必在你们面前发声歌唱;田野的树木也都拍掌。松树长出,代替荆棘:番石榴长出,代替蒺藜。这要为耶和华留名,作为永远的证据,不能剪除。」(赛五十五:6—13)
「耶和华如此说:你们当守公平,行公义。因我的救恩临近,我的公义将要显现。谨守安息日而不干犯,禁止己手而不作恶:如此行、如此持守的人便为有福。」(赛五十六:1一2)

「信神」真是有福气的:人既是有罪的,就应该舍弃自以为是的道路,改换「从神」而来的道路;因为神的救恩临近,必有公义彰显;他的意念宝贵、丰盛,而人却是虚妄的。
「神啊,你的意念向我何等宝贵!其数何等众多!」(诗 139:17)
「耶和华知道人的意念是虚妄的。」(诗 94:11)
「人不可自欺。你们中闲若有人在这世界自以为有智慧,倒不如变作愚拙,好成为有智慧的。因这世界的智慧,在神看是愚拙。如经上记著说:主叫有智慧的,中了自己的诡计;又说:主知道智慧人的意念是虚妄的。所以无论谁,都不可拿人夸口。」(林前三:18-21)

佛法教导要「福、慧双修」,信徒以为「依教奉行」就必然有这样的成果;嘴里说著「大智若愚」,内心难免彼此互相较量,争执谁有修有证?谁是一代宗师、某代传人?有此现象,不能推说只是人的问题,确切地说是「从人」的道,就容易使人趋向自夸或沦为自我「偶像」的崇拜。
因此以「修证」与「见证」,就「证」而言:前者是无可避免地让修的人造成不断地自我膨胀、夸大自己;后者却是神的儿女将一切荣耀归于主,是虚己的。



「慈悲喜舍」与「神的爱」


以「慈悲喜舍」的菩萨行比较于「神的爱」为例:
「慈悲喜舍」是菩萨因行的四无量心(又称四等心);据《增一阿含经》卷二十一载:修四等心得度欲界天,而住于梵处(无欲之地)。佛法整体的理则为「因果」法则,事出必有因,缘会必成果。修行者的因行、果德,成为佛法修学的主题:「一花一世界,一叶一如来」、「一念即具三千大千世界」,每一个人都是此心法世界的最重要的主角;有人才有世界的存在,才有佛的成就;此「悲行」是为证得「如来」为功用的。所以行者在一次一次「修证」的历程、超越中,难免不造成「以自我为中心」的尊大。因此任何作此「修证」功课者,稍有境界,就把人「好为人师」的虚荣心表露无遗,聚众结社,告诉人他「找著了」。如此人性的软弱,竟然在《圣经》早已给我们明示、警告:
「这就是那些引人结党、属乎血气、没有圣灵的人。亲爱的弟兄啊,你们却要在至圣的真道上造就自己,在圣灵里祷告。」(犹:19-20)
「分门结党的人,警戒过一两次,就要弃绝他。因为知道这等人已经背道,犯了罪,自己明知不是,还是去作。」(多三:10一11)

一昧靠著人能行、所行的,徒然只是发露更多人自性的罪恶,也是拜「修证」之赐。反观「见证」的效应就不是这样,因为主耶稣的引领、示范是:
「其实,我所受的见证不是从人来的:然而,我说这些话,为要叫你们得救。约翰是点著的明灯,你们情愿暂时喜欢他的光。但我有比约翰更大的见证;因为父交给我要我成就的事,就是我所作的事,这便见证我是父所差来的。差我来的父也为我作过见证。你们从来没有听见他的声音,也没有看见他的形像。你们并没有他的道存在心里;因为他所差来的,你们不信。你们查考圣经(或作:应当查考圣经),因你们以为内中有永生;给我作见证的就是这经。然而,你们不肯到我这里来得生命。我不受从人来的荣耀。但我知道,你们心里没有神的爱。我奉我父的名来,你们并不接待我。若有别人奉自己的名来,你们倒要接待他。你们互相受荣耀,却不求从独一之神来的荣耀,怎能信我呢?」(约五:33-44)

「修证」使人更陷入不义中:因奉自己的名来,让很多人来接待自己、荣耀自己,叫别人成为自己的随从。
「见证」是领会从神来的道路;每一个人自己奉耶稣的名,来到神的面前寻求神的旨意、跟随神,不是任由人去带领别人或自己;因为人有罪,不能直接见那至高的神,只有完全无罪的主耶稣基督,为我们重生的磐石,使我们可以生根建造,与神和好。是由于在受洗归人主的日子里,从此活著的不再是我,乃是基督在我里面活著;我们能交付在他里面,有新生的样式:有如赤子般、柔和谦卑的心,生活的劳苦要交托,担子可以卸下,得享安息。
「一切所有的,都是我父交付我的。除了父,没有人知道子;除了子和子所愿意指示的,没有人知道父。凡劳苦担重担的人可以到我这里来,我就使你们得安息。我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式。这样,你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的,我的担子是轻省的。」(太十一:27-30 )
「所以,我们藉著洗礼归入死,和他一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督藉著父的荣耀从死里复活一样。」(罗 6:4)
「我已经与基督同钉十字架,现在活著的不再是我,乃是基督在我里面活著:并且我如今在肉身活著,是因信神的儿子而活;他是爱我,为我舍己。」(加 2:20)
「(耶稣)说:我实在告诉你们,你们若不回转,变成小孩子的样式,断不得进天国。所以,凡自己谦卑像这小孩子的,他在天国里就是最大的。」(太十八:3-4)

能够为我们作见证的是耶稣基督的带领,圣灵为我们做见证:见证神无限的智慧、话语、永生。
「并且你们要为我的缘故被送到诸侯君王面前,对他们和外邦人作见证。你们被交的时候,不要思虑怎样说话,或说什么话。到那时候,必赐给你们当说的话:因为不是你们自己说的,乃是你们父的灵在你们里头说的。(太十:18-20)
「那领受他见证的,就印上印,证明神是真的。神所差来的就说神的话,因为神赐圣灵给他是没有限量的。父爱子,已将万有交在他手里。信子的人有永生;不信子的人得不著永生(原文作不得见永生),神的震怒常在他身上。」(约三:33-36)

神的儿女就从现在起,这一生一世(没有佛教所谓的「多生多劫」)就要见证神的恩惠慈爱,叫我们虽遭苦难,仍然心中有喜乐。活著的日子,得有智慧,只因我们归人基督,就是属神的,得享在神奥秘的执事当中。
「并且你们是属基督的,基督又是属神的。」(林前 3:23)
「人应当以我们为基督的执事,为神奥秘事的管家。」(林前 4:1)
「我一生一世必有恩惠慈爱随著我。我且要住在耶和华的殿中,直到永远。」(诗 23:6)
「求祚指教我们怎样数算自己的日子,好叫我们得著智慧的心。」(诗 90:12)
「求你使我们早早饱得你的慈爱,好叫我们一生一世欢呼喜乐。」(诗 90:14)
「求你照著祚使我们受苦的日子,和我们遭难的年岁,叫我们喜乐。」(诗 90:15)

佛教徒在「修证」的历程里,其实是满艰苦的,尤其是真为一个修道者,更比一般人体验了「苦、空、无常」的逼迫性。人生本已够苦,却要这样加重「念」苦,思想的前提在于相信「一切唯心所造」:称我人所处的娑婆世界为五浊恶世,是凡夫众生的命浊、众生浊、烦恼浊、见浊、劫浊等罪的共业丛集。罪既由此心所造作,生命的重建,也在此心;是以「佛性」作为「心地法门」重建的基因,「修证」就成为必有的经验。这样的理念,对一个不认识神的人来说,的确是够叫人震撼、够吸引人的了。但应注意的是,如此犯了「以一概括」偏颇的论辩;因为固然罪是我们共业的污点,但事实上我们共有的世界也有许多是美丽的:大家不妨抬头看看蓝天、白云多可爱,还有挺拔的山峦如何壮阔,宇宙星河如此浩瀚:这些是真实呈现在人的眼前,却不是人的聪明、才智所能够彻知、了解的。试问人又何能造作?唯一的答复是,必有一位大能者才能造作天地、万物;那位就是“I am who am”,「自有、水有的」,以色列人不敢直称其名,而呼称的「耶威」、「雅巍」"Yahweh或Jahweh"。我们一般人称呼的上帝、神。主耶稣教我们更亲密、接近的呼求是,「阿爸!父!」。

「自从造天地以来,神的未能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但藉著所造之物就可以晓得,叫人无可推诿。因为,他们虽然知道神,却不当作神荣耀他,也不感谢他。他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了。自称为聪明,反成了愚拙,将不能朽坏之神的荣耀变为偶像,彷佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。」(罗一:20-23)
人的确是大需要神了:正因为人有软弱、空虚,人也就由此虚妄、无知的思念变为昏暗,成为愚拙;塑造成偶像的崇拜,反倒是不能认识「真神」了。
「真神」不是人能定义的,或说:「我知道了」。从《圣经》的记载,大、小先知教示我们,「顺服」就能得分享神荣耀的见证。也许有人在听说:「神就是神,人不可能成为神」的话语,一时之间,无法接受此必然的事实,总希望一向很有能力的自己,一定可以成圣、成就非比寻常;自己已经长久努力地有所作为,怎可轻言放弃、轻易屈就。但是如果你肯谦卑下来,想想你俯首臣服的是神,不是你我;从此你跟随的是神的带领,让过去有罪的我经由主耶稣基督的摧毁,再重新建造生命,你就能明白渺小的人实在是没有什么可自夸的,而神的恩典才真是丰富的,并要歌颂、赞美、称谢神。

「我观看你指头所造的天,并你所陈设的月亮星宿,便说:人算什么,你竟顾念他?世人算什么,你竟眷顾他?你叫他比天使(或译:神)微小一点,并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的,使万物,就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼,凡经行海道的,都服在他的脚下。耶和华——我们的主啊,你的名在全地何其美!我要一心称谢耶和华;我要传扬他一切奇妙的作为。我要因他欢喜快乐:至高者啊,我要歌颂他的名!」(诗八:9-9,九:1-2)

没有人能完全的知道神,纵然把所有历代以来,基督徒的见证收集成册,也无法说尽神的奥妙于万一。
基督徒的「见证」不在张扬自己能「修证」,乃真是愿万民得救,不愿有一人沉沦。是因为「神的爱」叫他喜乐服事神,为的是传扬「神就是爱,就是永生」的福音;像这样以能成为神的器皿,为神所用,才能是真实地不是为己的,愿 这天国的福音要传遍天下,对万民作见证,然后末期才来到。」(太 24:14)
主耶稣将我们分别为圣,让我们得享在神的爱里,就是最大的幸福。有福有慧,没有比这更大的,因为这一切,来自于至高神、上帝的,都要在神儿女身上显现最美好的「见证」。

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