第一篇 神的基督



第一章 基督为中心

  经文:"直等到我们众人在真道上同归于一,认识神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量。"(弗四13)
  历代基督教的错误,不是以人为中心,就是毫无中心。广义地说,前者可以教皇制度为代表,后者就是宗派林立的原因。就基督教一般的情形来说,有的是在某种名称、组织和人的管制之下;有的是漫无目标、毫无中心,盲目地进行着。因此,我们都会有同样的感觉:就是现在基督教的形式和内容,已经与神的心意和《圣经》的指示相去甚远了。
  至于基督徒个人方面,在灵程的道路上又何尝没有难处!有的是随人乱跑,有的是欲进无由。追求灵性长进的人,常是哀哭祈祷,发奋禁食,当时虽有所成就,不久却又生变化。灵性的事好象成了令人难以捉摸:忽高忽低,时冷时热,使追求的人,到后来灰心丧志,手足无棤。又有一班醉心于知识的人,到处听讲,逢书便读,费尽脑力心思,结果不是千头万绪、无所适从,就是沾沾自得、目空一切,而实际在神面前仍是一无所得。
  以上种种,都是因为没有找到信仰的真正目标和中心的原故。
  神的工人们,我们当领羊群往哪里去?神的儿女们,我们当选择哪条路?时间是紧迫的,我们不能再像以色列人那样,在旷野用四十年之久徘徊流荡了。今天,每一分光阴,每一步道路,都关系到那极重无比、永远的荣耀。所以,应当暂停脚步,冷静思考,如何行走前面的路程。
  然而,除了神以外,谁能向我们定方向、指道路呢? 所以,让我们再一次俯伏在神的面前,求祂启迪我们当行的路,免得我们徒劳奔跑,一事无成,至终在神的旨意中,仍然是个没有起步的人。
  
  第一节 《圣经》的中心信息
  神启示的范围不会越过《圣经》的记载,不过我们需要祂的灵特别的光照,方能明白神的心意。否则,我们尽管读了一大篇,仍然找不到其中的真谛;虽然按《圣经》的次序,顺着六十六卷所包含的律法、历史、诗歌、预言、教训、比喻读下去,却不明白那许多内容的背后,究竟说的是什么,虽然我们知道《圣经》是神的话,然而,那话语的中心究竟在哪里呢?
  严格地说起来,《圣经》的中心信息,就是“基督”。这不仅是主自己的解释(约五39:“ 你们查考《圣经》,因为你们以为内中有永生,;给我作见证的就是这经。” 路二十四44:“耶稣对他们说:‘:这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说:《摩西的律法》、《先知的书》和《诗篇》上所记的,凡指着我的话都必须应验。’”);同时,也是使徒们的看法(约一45:“ 腓力找着拿但业,对他说:‘摩西在《律法》上所写的,和众先知所记的那一位,我们遇见了,就是约瑟的儿子,拿撒勒人耶稣。’” 彼前一10-11:“ 论到这救恩,那预先说你们要得恩典的众先知,早已详细地寻求考察,就是考察在他们心里基督的灵,预先证明基督受苦难,后来得荣耀,是指着什么时候,并怎样的时候。”)以上,仅是指着《旧约》而言。《旧约》是详载基督的预备,藉着预表、预言、象征,指向基督的来临。
  在《新约》里更是明显了:《四福音》是报导基督的出现,使人看见神在万民面前所预备的救恩(路二31);《使徒行传》是记述基督的传扬,即圣灵藉着祂所拣选的噐皿,从耶路撒冷直到地极,为主作见证(徒一8);《使徒书信》是关乎基督的解明,好使人都明白这历代以来,隐藏在创造万物之神里的奥秘(弗三9);《启示录》预告基督的完成,使我们看见那被杀的羔羊,至终坐在荣耀的宝座上(启二十二1)。
  如果我们没有抓住以上所说的这个中心信息,我们就无法看懂《圣经》。反之,我们每逢读经的时候能牢牢记住“基督”这个中心,我们就掌握了一把开启宝库的钥匙。可能有时我们会眼睛迷糊,如同当日以马忤斯的两个门徒,不认识复活的基督(路二四16)然而祂却在那里与我们同行。但愿祂今日也开我们的心窍,使我们能明白《圣经》。
  神在《圣经》中只有一个目的,就是为祂儿子作见证。好象神在每一段经文里,都用指头指向“基督”;且有声音说:“:这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听祂”(太十七5)。
  让我们也像当日的三个门徒,举目不见一人,只见耶稣在那里。

  第二节 神的中心思想
  我们在这里应当明确一个目的:就是要把基督高高地举起,因为基督就是神的奥秘(西二2)。如果我们还没有认识这一点,我们就只是摸着了基督教信仰的表面;如果我们还没有看见这一点,就还没有懂得神的心意。基督教和别的宗教的差别,并不仅在信条、组织、礼仪、与善行等方面,乃在于基督自己,成为基督教的特色、权利、与尊荣。所以,教会的根基乃在乎对基督的认识;信徒的长进,是在乎与基督的联合;教会工作的出路,惟有回过头来重新以基督为中心。为什么我们要这样重视基督呢?唯一的答复就是—神重视基督。因为神早已立祂为承受万有的(来一2)。按照神永远的计划,基督是神自始至终唯一的对象。这原不足为奇,因为在创世之前,神仅有在祂怀里的独生子,当然子是父爱的对象,是神心中的至宝,又成为神计划的唯一中心了。因此,万有不仅是藉着祂造的,又是为祂造的(西一16),连人也在内。一切都是为着基督!
  神太喜悦祂的儿子了!神最终的目的,就是叫万有都被祂儿子所充满(弗四10)。所以在神眼中,每一件事物的价值,都是根据基督在其中所彰显的份量,和基督在其中所得荣耀的程度而定。任何一件事物里,若没有基督,就毫无价值。因此在创造、救赎、审判各样的事工里,基督都占着极其重要的位置,因为神的目的是叫人“尊敬子如同尊敬父一样”(约五23)。我们如果能明白这一点将是何等有福!并且,我们的生命也将有何等改变!我们就真的要像保罗,将万事丢弃看作粪土,为要得着基督了。神既是如此喜悦祂的爱子,将万有交在祂手里(约十三3),我们还追求什么呢?所以让我们记得:教会、工作、道理、灵性、以及信仰的一切,若没有基督为中心,就都是空的、死的,在神面前毫无存在的价值。

  第三节 信徒的中心目标
  今天许多神的儿女,注重为神作工,这原是好现象。然而热心事主,努力作工,也当有中心和目标。否则,不过是为表面的事务忙乱,为繁杂的应对烦扰,这并不能得到主的称许(路十38)。因为胸中没有中心和目标,伺候的事一多,就会失去主的声音和主的面容。事奉虽殷勤,可惜主没有享受;工作虽忙碌,可惜主不在其中。今天多少神的工人,都是这样步着马大的后尘,结果,让工作害了自己,使事奉伤了主心,真是何等冤枉!亲爱的,让我们醒转过来吧!不在乎工作多少,不在乎事务忙闲,乃在乎是否讨主的喜悦,满足主的心。只有主,而非工作,才能成为我们的中心。
  教训、道理、神学、知识,都有它的用处,不过问题是,那一切是否能帮助我们更认识基督。保罗唯独以认识基督为至宝,凡与基督连不起来的东西,他一概当作有损的。知识容易叫人自高自大(林前八1),道理可以令人轻重倒置(太二三23)撒但常用精巧的引诱,叫人吃分别善恶树上的果子;又用厉害的毒计,转移人的眼目离开生命树—基督。今天我们要追求明白的东西太多了,因此,很容易一疏忽就会失去向基督所存“纯一清洁的心”(林后十一3)。所以,凡里面找不到基督的“属灵”书籍,都是可厌弃的。似是而非的知识,往往成为我们走上属灵实际道路的仇敌。凡寻求真理的人当记得:基督自己就是真理。
  许多热心的信徒热切地追求“灵性”,究竟灵性是怎么一回事呢?所谓灵命、灵粮、灵程、灵交、灵战、灵恩、灵福以及属灵人等,都有它的意义;重生、成圣、得胜、圣灵充满等都有它的实际;不过,我们若将这些与基督分开,就任何一件都不能成为事实。因为基督就是道路、真理、生命(约十四6)神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎(林前一30)。                               
  天上各样属灵的福气,都是神在基督里赐给我们的(弗一3),真是“离了主,我们就不能作什么”(约十五5)。所以,灵性的问题,一言以蔽之,不外乎与基督的联合和交通,用经上的话来概括,就是:“我们在主里面,主在我们里面”(约十五4)。这就是灵性长进的秘诀了!
  总之,我们有灵性的难处吗?有真理的困惑吗?工作没有出路吗?不管我们有千样需要、万般难题,在神只有一个总的答复,那就是基督。祂是生命,祂是光,祂是牧人,祂是新郎,祂是万有,祂是一切!基督的名,是我们得恩典的门;基督的血,是我们进到神面前的路;基督的生命,是我们的力量;基督的脚踪,是我们追随的方向;基督的爱,是我们苦难中的安慰、伤心时的良药。今天教会的困苦可怜,是因将基督关在门外;工人的软弱无力,是因为没有将基督高举人前;信徒的不冷不热,是因为没有看见基督的可爱、可亲。总之,所有的问题,都是因为没有以基督为中心。在暗中摸索的弟兄姊妹啊!请不要再与神的心意相左,转过我们的脸来,让我们以基督为中心!



第二章  基督居首位

  经文:“祂也是教会全体之首,祂是元始,是从死里首先复生的,使祂可以在凡事上居首位。”(西一18)
  在前一章里,曾专门提到基督为中心,这并非过甚其词地将基督夸大过于祂的所是,乃是诚心盼望我们对基督有一个应有的认识。基督是神赐给我们的产业,所以保罗以认识基督为至宝(腓三8)。今天,传道人的题目太多了,信徒追求的目标太复杂了;教会的情形也是十分零乱,本身既没有路走,对外又失去见证。这一切,都是因为没有找着中心的原故。传道人的信息没有中心,信徒的追求没有中心,教会的活动也没有中心。吹无定的号角,必无人跟随(林前是四8);奔没有定向的路,必毫无成就(林前九26);造没有蓝图的建筑,至终也必被拆毁。
  但是,难道许多传道人真的没有中心吗?有,可惜大多以自己为中心:有的专夸自己的知识渊博,有的专述自己的经历丰富,有的专炫自己的工作伟大。总之,是传自己 ,没有传基督耶稣为主(林后四5)。
  难道许多信徒真的都没有追求的中心吗?有,有的专追求某样恩赐,有的专注重某种道理,有的专跟随某人奔跑,忘记了基督是我们唯一的目标。
  难道许多教会真的都没有活动中心吗?有,有的专加强组织的完善,有的专计算财务的收支,有的专关怀人数的增减;此外,也有专以某种制度、礼仪、工作、道理、人物为中心的。
  总之,无论是传道人、是信徒、是教会,凡心思意念和行动作为上,不以基督为中心的,都是极其可怕的事!让我们听从使徒约翰的忠告吧:“小子们哪!你们要自守,远避偶像。”(约壹五21)
  亲爱的神的儿女们!让我们再看一看神的心。
  在万世之前,神的心中就有一个秘密,祂没有告诉谁,当然也无人知道。祂因着那秘密的缘故,开始创造了宇宙和万有,创造了世界和人类。神从历代以来,虽有极多的计划和工作,但没有一件不是与那个秘密有关系。在《旧约》的时代里,那许多事迹、预表、象征、寓言、诗歌,都包含着某种秘密,不过在当时都是隐藏的,不为人所明暸。及至时候满足,神差遣祂的爱子到世上来,这秘密才开始逐渐显露。然而在最初,神还是让祂的爱子穿了一件厚厚的外衣,走了一条最卑微的路,以致除了少数跟随祂的人以外,祂仍旧不是明显的,最多不过被视为拿撒勒的一个先知而已。
  感谢神,祂又赐下圣灵来,为要揭开那历代以来隐藏在神心中的奥秘,那奥秘就是祂儿子耶稣基督。在我们开头所引的一节经文里,已经给我们看见,神的一切都是以基督为中心,而且是要基督在凡事上居首位。所以,神要建立以基督为首的,神也要毁坏一切不以基督为首的。因此,凡不以基督为首的,就是与神为敌。

  第一节 基督是个人的头(林前十一3)
  在我们还没有看到基督是教会的元首以前,我们当先俯伏地承认说:基督是我们个人的头!唯独当我们有了让基督作我们个人的头的经历以后,我们才懂得什么叫作基督是教会的头。
  一、头在人身上有至高无上的地位
  头在人身上有至高无上的“地位”。这也就是我们所说,让基督居首位的意思。或者说将基督列在第一,让基督走在前头,让基督显露,这都是一个意思。喜欢自己列在第一,喜欢自己跑在前头,喜欢显露自己,都是不以基督为头的人。按属灵的意义说,不蒙头的传道人和信徒太多了!喜爱筵席上的首位,会堂里的高座,不仅是与人争风较胜,实在是有意蒙蔽基督。出风头、广交游的女子,怎样藐视自己的丈夫;照样,好名声、喜活动的基督徒,也怎样羞辱基督。一个真正以基督做个人的头的基督徒,是凡事隐藏自己,让基督显露;是自己退后,让基督走在前头;是没有自己的主张、喜好和定规。因为自己不是头,他不但在众人面前自己不出头,就是在个人生活中,也是将基督列在首位。先求基督的荣耀,先寻基督的旨意,先让基督有享受,最末了才是自己(路十七7-10)。但愿主真的使我们不出头、不露面、也不在暗中活动,乃将自己摆在“零”的地位上,任祂支配、凭祂使用,藉着我们这些卑贱的瓦器,来彰显祂自己的荣耀与能力。
  二、头有管理全身的权柄
  头有管理全身的“权柄”,那也就是作主的意思。我们从得救的那一天起,就不只是口里认祂为主,也当实际让祂作主。认识和做到这点的人是多么有福啊!可惜称呼主啊、主啊的人多,照着主话行的人却少(路六46)。今天,我们在人面前也许可以假冒为善,但在那日却无法遮掩罪恶(太七21-23)。我们当停在这里想一想:我们有没有以基督作我们个人的主?有没有凡事受祂的管理与支配?我们有没有在言语、思想、行动等方方面面,都深深地感到自己没有自由、不敢自主,而将每一件事都带到祂的脚前,完全让基督作主?我们的理由、情感、意志是否都被祂征服了,不再与祂有争持、辩论、抵抗?我们是不是好象羊在剪毛的人手下无声,听凭摆布?今天,许多基督徒好象从来就不知道我们是有主的人一样,言语放肆,行动随便,思想流荡。更有许多为神作工的人,态度傲慢,生活不检,谈吐骄狂,在他们身上看不到主的掌权。请记得,基督决不仅是生命的主,也是审判的主。凡现在拒绝祂作主的,将来在祂面前都站立不住。让我们重新对主说:“祢是我的主,求祢管住我涣散的心不再它想,管住我流荡的眼不再它视,管住我浪漫的翅膀不再它往,除去我一切的任性、随便,让祢有完全的得着。”
  三、头有最大的功用
  头有最大的“功用”,人身上最重要的器官如脑、眼、鼻、耳、口可以说都在头部。人缺了手脚还能活,但缺了头就一时一刻也无法活。因此,人如何不能一时一刻离开头,我们也一时一刻不能离开基督。怪不得主要郑重其事地嘱咐我们说;“你们要常在我里面,我也常在你们里面,因为离了我,你们就不能作什么。”(约十五5)我们灵性的枯干、死沉、软弱、跌倒,都是因为与基督脱节的原故。一个信徒在暗中没有与主联合,在明处必然要失败;一个工人与基督失去交通,也必定不能结果。我们什么时候离开基督而独立,什么时候就陷入黑暗和死亡。身体在自己没有生命,维独与头连络的时候,才有生命的表现与流露。不让基督作我们个人的头,简直和死尸不相上下。我们真应当有对基督作一番重新估价的必要:祂究竟在我们的生命、生活、工作上当占什么地位?当有什么权柄?该有何等价值?是否除了早晚两次祷告,主日作次礼拜之外,就再也用不着祂?不,不!祂是我们的头!我们当时时刻刻以祂为源头、为依靠、为依归,凡事以祂为目的、为中心、为范围。我们个人都当以祂的思想为思想,以祂的喜好为喜好,以祂的道路为道路。离了祂,我们是死的。

  第二节 基督是教会的头(西一18)
  一、教会只有一个头—基督
  教会只有一个头,就是基督,如果是多头,那就成了怪物,而不是教会了。但可悲的是:老底嘉的政治含义终于被带进教会里来了,而且竟是末世教会的特色:多数人的表决通过,代替了主的旨意;多数人的喜好、主张,否决了主的命令。今天,差不多每一个教会,都用议会制度来决定一切的事物了。难道大多数人的意见,就是主的意见吗?难道会议中的决定,就是主的决定吗?许多的所谓教会,从来不寻求主的旨意,根本没有让基督作头。你想,不以基督为头的教会,基督能承认是祂的身体吗?
  也有的教会不是多头,乃是无头。虽有名称、组织、仪式,但没有工作、交通、活动,更没有方向、目的、中心,不过是乌合之众,一盘散沙而已。
  二、凡在基督以外另有头的,都是假头                   
  教会无论是多头,或是无头,都不对。然而如果出现一个假头,更是可怕。凡在基督以外另有一个头的,都是假头。无论是一个人,或是一种道理、信条、制度、组织、势力,都不当作教会的头。一个地方教会,或一派一系的许多地方的聚会,如果以某人为中心、为转移、为舵手,那就是某人的教会,而不是基督的教会了;即或那人是众望所归、众人所选,这在神看来也是可憎的事。工人的确不当据教会为私有,或藉教会以扬名,更不该以教会作为自己的化身,来彰显自己的荣耀,成就自己的计划。工人可以在各地建立教会,但那是基督的教会,不是自己的教会。他若在那一个教会作工,他就从属于那个教会,并非将那个教会从属于自己。如果有人越过这个范围,他就是夺取基督的地位,霸占基督的产业。即使不是个人公开出面,而以其它方法、手段来拉拢、管治教会的,也是一样。
  三、教会必须在实际上专属基督
  基督是教会唯一的头,真正的头。一个教会不仅在名义上应专属基督,而且当在实际上专属基督。如果一个教会已经脱离了其它的名称、制度、遗传,而背底里仍旧把主撇在一边,不寻求、遵行祂的旨意,而仍然受人的操纵、号令、管制,那又与她所脱离的教会有什么不同呢?不过是更多了假冒、虚伪与欺骗而已。
  所有以上这些,都是得罪主的!我们千万不可陷在里面!
  四、以基督作教会的头当先从以基督作个人的头开始
  那么,一个教会如果真愿以基督为头,当从哪里开始呢?
  我们在前面已经提过:当从以基督作个人的头开始。唯独当基督作我们各人的头的时候,方能将众人在祂里面联络成为一身,全身也唯独靠着祂,才能联络得合适(弗二21、四16)。有人以为信徒个人不能有一个头,必须到教会里来找一个公共的头。这是抹杀主对个人的引导,取消基督直接作个人的头,而以教会的权柄代替基督。请记住:教会永远是身体,永远不是头!教会的领袖们最多也不过是较重要的肢体,或是一些供应的关节而已,他们决不能代替基督这个头!全身的每一个肢体都是直接听命于头的,手不必问耳说:我当作什么;脚也不必问鼻说:我当往哪里去。它们可以互相帮助,但并非彼此干涉。头要手作一件事,不必先告诉口,请它转告手,乃是直接的吩咐。如果教会中少数的人成了基督的全权代表,那么,与教皇制度又有什么差别呢?另一方面,又把基督的真正代表,就是住在每个信徒心中的圣灵置于何地?从属灵的实际说,唯独圣灵是信徒的神经中枢,是元首基督藉以直接指挥全身及每个肢体的。
  五、教会不当抹杀基督对个人的引导
  这样说来,基督是教会的头,与基督是个人的头,有什么不同呢?这个不同并非在我们方面,我们只要直接听命于基督就够了;这两者并没有矛盾和冲突。我们如果真有以基督作头、经常顺服祂的经历,那么,当我们在教会中应当有所供应和顺服时,基督自然会藉着圣灵命令我们供应和顺服。如果教会的负责弟兄或工人所吩咐、安排的,真是出于基督,基督必指示我们当听从;若不是出于基督,我们的里面自然就会不通,就不能顺服。若盲目顺服,就是服从教会的领袖过于服从基督,在审判台前我们个人是要负责的。所以不是教会有无权柄的问题,乃是权柄有无限度的问题。教会不当抹杀个人的引导,而使之完全听命;至于少数的领袖或工人更不可勉强同作工人、同为弟兄、同作肢体的完全顺服自己,那就是侵夺基督,自居元首的地位。可惜今天有人太强调教会的权柄或工人的组织,太注重人为的联合与搭配,以致一般自以为代表基督的人,不是天天坐在位上发号施令,就是天天在地上画圈(主乃是画字),他们忘记了主举目望天的祷告说:“使他们都合而为一。”(约十七21)这个“都”字是专指那一个派别、那一个团体吗?当然是指世上所有相信的人。专用指头画圈的人,都是没有认识神心的广大。让我们再严重地说:基督是教会的头,此外再没有别的头;身体只有一个,乃是包括所有得救的信徒。如果在这两点之外再似是而非地添加什么名堂,就都是假头,都是分裂身体。



第三章 基督是生命

  经文:“基督是我们的生命,祂显现的时候,你们也要与祂一同显现在荣耀里。”(西三4)
  从人类的历史看来,所谓人类的“黄金时代”,仅只是一种理想和追求,从来没有稳定地实现过。最多不过是局部的小康和片刻的太平而已。一代一代,确曾出现过不少圣贤豪杰、伟人志士,做了许多努力,要把世界弄好,要为人类造福。意不可谓为不诚,功不可谓不丰。然而曾几何时,太平不再,复归动乱。翻开人类以往五千多年的历史,满纸写的都是由乱到治、由治到乱,周而复始的悲壮循环,那一页不是记载着人类这些可歌可泣、徒唤奈何的努力?时至二十世纪,两度世界大战,又演成帝国列强争夺势力范围的火拼,所留给我们的又是何等的一副图画和心情?!我们不禁要问,为何以往千万人的努力竟毫无成就?说起来,十分简单,不过是因为从外面作起的缘故,其实病根是藏在人的心里。社会的政治、经济、文化、教育、不过化装了人的外貌,至于人心中的自私自利、偏向罪恶,却依然如故。
  今天,在基督教的言论中,所争辩检讨的也都是一些皮毛枝节的问题,例如改革生活、努力工作、加紧学习,这些无疑都是好事,但实行的效果并不能如所期望的那么多。就是一般注重《圣经》道理,追求灵性长进的信徒,也都感到彷徨失措,奔跑无济。任凭传道人高声呐喊,“爱主至上”“行为第一”。我们仍然可以普遍地发现基督徒在善行方面与世人相差无几,同样是道德低下,爱心缺乏,思想落后。相反的,在分门别类,骄傲忌妒,以及在属世的享受上,却不甘后人。这究竟是什么缘故呢?用一句话来答复,那就是:生命的问题。

  第一节 生命的问题
  一、生命决定人的生活和行动
  没有生命的岩石,谈不上什么生活、行为、工作;惟独有生命的东西,才能有生命的表现。同时,生命是支配生活和行为的唯一因素和根源。花、鸟、虫、鱼的生活过程,完全是受了它们不同生命的限制和驱使。照样,人类的生命,也是决定人们的生活和行动的唯一条件和基础。神在创造万物的时候,便划定了生命的性质和范围,以后万代的生物都摆脱不了神制定的规律。
  二、亚当犯罪后,人就属乎肉体
  人的被造是复杂的,他是具有灵、魂、体三种不同生命的元素,集合归于一个人格里面。当人类的始祖亚当犯罪以后,人类的生命里便起了一个绝大的变化,一面与神所赐的生命隔绝(弗四13);另一面,罪就进入了人的里面,至少是进入了人的肉体(罗七13、20、23),因而人就成为属肉体的(创六3、罗七14)。人既属乎肉体,当然人就以肉体的生命为生命了。
  三、肉体生命的两个特点
  这个属肉体的生命,有两个特点:一个是无恒(他们不恒守我的约 来八9),总的说来,一般人的思想行动,很容易随环境的变化而变化。穷困潦倒时砥励刻苦、发奋图强;志得意满时骄纵放荡、穷奢极欲。反差之大,几乎不能相信是出于同一个人。
  第二个特点是无力(我所愿意的,我并不作;我所恨恶的我倒去作。罗八15)作为灵长之首的人类,具有高度的智能,他们决不缺少分辨是非的能力。但是,分辨是非是一回事,行是拒非却是另一回事。翻开报纸,几乎天天可以看到犯罪的新闻;有的甚至明知故犯、深陷罪恶、不能自拔。
  因此,人这个生命总的说来,是“被罪恶所辖制。”“里面所发出来的尽是罪恶,没有良善(可七21,罗七13)”。在恨恶罪恶的神的眼中看来,亚当的后裔已经没有存在的价值,因为他们的生命是已经败坏了。生命既已败坏,行为当然亦无法改善,除非换一个生命。
  四、神做工必须从改变生命入手
  神做工都是先从生命下手,从里面做到外面,从圆心做到圆周,神既厌弃亚当的生命,他就必须赐下另一个生命来,这就是我们得救唯一的途径。所以主说,“你们必须重生!”(约三3),否则,神国与我们无份,永生与我们无关;那败坏堕落的生命,只有火湖作为它永远的归宿。

  第二节 基督进入里面(加四6)
  一、“重生”是被神所生
  “重生”在一个基督徒的身上,是一件空前绝后的事,因为在这时,有一个比原子能更厉害的东西进入了他的里面,他比亚当的被造更奇妙,更有福;所以,他也应当比亚当更感恩,更欢呼。他不只是被神所“造”,他更是被神所“生”。神不是象当日造亚当那样向他吹一口气,神乃是自己进入了他的里面,这是一个何等的奥秘!就是基督在我们心里,成了我们荣耀的盼望(四一27)。
  二、“重生”是基督亲自诞生在我们心中
  世上重生的信徒并不少,但许多人都没有领会到重生的真正的意义,只知道重生后心中很快乐,将来可以不下地狱,而且和神发生了关系;却不知道在重生的那一天,在我们心里发生了象伯利恒马槽内一样的故事,在看不见的野地里—天上—也有天使在欢喜歌唱(路十五10),这就是基督诞生在我们心里了!并且在神的家里又多了一个人。亲爱的!你知道吗?那位万王之王,万主之主已经进入了你的心中(林后十三5),祂一次进入,就永不离开,因为祂爱我们就爱到底(约十三1)。
  三、我们不当轻忽住在心中的基督
  然而我们是如何对待这位佳宾呢?我们轻忽、冷落祂,违背、抗拒祂,对祂毫无尊重、恋慕与钟情,象当日的伯利恒一样,连客店里都没有祂居住的地方。我们多少时候是到外面去寻找基督,却不知祂已经在我们心里。我们漠视祂微小的声音,不理睬祂受伤的面容,也没有理会祂心中的渴望和要求。我们任凭祂那有钉痕的手不停地叩门,任凭祂那戴荆冠的头被夜露滴湿(歌五2),我们照常睡我们的觉,做我们的事,几乎忘记了在我们里面有一位天上的新郎—基督,祂为了爱我们,曾经抛下父家的尊荣来到这卑陋的世界,受尽了千辛万苦,末了在残痛的十字架上,用血向我们告别说,祂爱我们,祂更应许说祂还要再来,当我们举目望天的时候,却未想到祂已经在我们里面了(约十四20、23)。
  四、对待基督的态度,决定我们灵命的胜败
  现在传道人最主要的一个课题,就是带领人认识这位里面的基督,否则老底嘉教会的形态必定出现在眼前,且是已经出现了。自以为凡事富足,却将基督关在门外(启三17-20)。如果一个信徒厌弃了祂的主,那么,即使有再多的责备、劝勉、鼓励,对他又有什么用处呢?凡追求爱主长进的神的孩子们!让我们从这里下手吧,行为、劳碌、忍耐都不能代替爱主的心(启二2、5),并且我们要确实知道,主不只在天上,也是住在我们里面,我们当如何对待这位心里的基督?这就是我们灵性所有的问题了。神为了应付我们身体一切的需要,就将这宝贝放在瓦器里(林后四6-7),这宝贝不是别的,乃是基督自己:我们永远的成败、得失、荣辱、都在乎我们如何来对待这个宝贝。

  第三节 基督成形在里面(加四19)
  一、信主的人,不仅是有了基督的生命,实实在在是有了基督自己
  一般的基督徒只知道自己一信主,里面就有了基督的生命,这没有错。但他们却不知道,他里面有的,不仅是基督的生命,实实在在的是有了基督自己。这原故就是因为基督还没有成形在他们里面,基督在他们里面只是一些琐碎的感动,片面的表白,有时出现,有时隐没,就是出现的时候,也不是有形的具体的,乃是像模糊的影子一般;他们的里面已经有了生命的种子,但还没有长大结出籽粒来;已经有了基督的品质,却还没有固定的容貌。我无法以言语来形容,但我们各人都能领会基督在我们里面的情形究竟如何,是一位固定的基督呢?还是一个不可捉摸的意识呢?但愿那吩咐光从黑暗中照出来的神,再一次照在我们心里,叫我们得知神荣耀的光,显在耶稣基督的面上(林后四6),我们众人既然敞着脸、得以看见主的容光,好象从镜子里返照,就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的(林后三8)。 主应许要向我们显现,并且要到我们这里来,与我们同住(约十四21、23),这话不是虚空的安慰,乃是可以兑现的事实,圣灵就是兑现的所在和工具,基督是藉着基督的灵住在我们里面(罗八9-10),主的灵在哪里,那里就得以看见主的荣光;这里面的基督,不是肉眼所能见、头脑所能想的,乃是神藉着祂的灵,在我们里面的启示(加一16)。保罗当日如何为加拉太人愿意再受生产之苦,直等到基督成形在他们心里(加四10),今天圣灵也是同样的,而且正在实际的为我们受生产之苦。
  二、让里面的基督成长起来,是我们追求的目标
  弟兄姊妹们!这不是抽象的道理,乃是神向我们的要求,也是我们当追求的目标,神在我们每一个人里面所寻找的,不是我们任何的良善、美丽、特长,乃是寻找一位成长的基督。神的工人们!我们当看一看周围的信徒,如果我们在他们身上所找到的,不过是头脑的智能,虚假的行为,人前的热心,肉体的工作和敬拜,那么我们就得开始再受生产之苦,直等到基督成形在他们心里。
  三、 圣灵的使命—把基督显给我们看
  圣灵来到我们里面,是带着一个极大的使命,那就是将基督显给我们看;祂如何将基督成形在玛利亚的腹中,祂也要照样将基督成形在我们里面,只是不再是一个胎形的,而是一位荣耀复活的基督,使我们看见祂,认识祂(约一三6)。所以今天圣灵在我们里面的每一个动作,每一个引导,每一次启示和光照,都是为了使基督更鲜活地显现在我们心中。如果我们专一地倚靠祂,顺服祂,等候祂,仰望祂,不久我们便能从圣灵的银幕上看见那位荣耀主的形象。惟独这样更清楚认识基督的,才能不再飘荡、失迷、或在祂以外别有所恋,另有所依。

  第四节 基督活在里面(加二20)
  一、让基督成为我们主观的生命
  基督进入我们里面,非仅形成一位客观的基督,(那样,在天上的那一位已经够了!)乃是为了成为我们主观的生命。神既不喜悦亚当的生命,那么在我们整个的人里面就是一无可取的,就连我们这个最基本的人格所在地—我—都得与基督同钉十字架;至于旧人,肉体,更当如此(罗六6,加五24,加六14)。凡在自己里面活着的,都不认识神对人公义的要求,若有一个人能遵行全部律法,基督就是徒然死了(加二16,21),惟独基督成全了律法,满足了神的要求;同时,祂自己是义者,是不知罪的,神使这位不知罪的替我们成为罪,使祂成为我们的义。所以我们当的确地知道:我们的“己”不配活在神的面前,我们的义也都象污秽的衣服,我们天然的生命,是神所憎恶的。可惜多数信徒仍然活在“己”里面,所有的生活,行为,工作也不过是“己”的表白和显露而已。
  二、基督的死,担当了我们的罪;祂复活,成为我们的生命
  神只喜悦祂的爱子基督,因为神在亚当的子孙中,找不到一个无罪的,能赎自己的弟兄,甚至没有一个能救自己免死的。祂不止要赦免我们的罪,神也要解决我们这个犯罪的生命,所以基督死了又活了。祂死,担当了我们的罪;祂复活,就成为我们的生命,好叫我们从今以后不犯罪,反能讨父神的喜悦。在此让我们深深的思想一下,我们能否象保罗所说:“我已经与基督同钉十字架,现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。······”(加二20)我们或者能说头一句,(因为那是“已经的”、“一同的”)但从“现在”二字起,我们怎么样呢?有几个人能说:“现在活着的,不再是我”?有几个人能说:“乃是基督在我里面活着”?不管我们能说与否,这总是神对我们的盼望和要求。
  三、在生命的根基上建造
  我们不应该再在肉体的根基上建造了!许多的道理、教训、劝勉,都是为着叫人从外面靠自己来实行、改良、做好,那结果不但是做不好,且是叫人灰心、失望,至多不过是叫自己假冒为善而已,这就是我们从一般的基督徒,甚至是从信主多年的人身上看到的。这一切的原故,都是因为没有从生命方面下手。
  四、基督要活在我们里面
  基督不只是进入我们里面,成形在我们里面,也要活在我们里面。但愿十字架在我们身上作更深的工作,使我们真的活着不再是自己。我们不止要信主、爱主,也要遵主而行,让基督成为我们的生命,那就是说,我们自己再不要有什么计划、盼望、能力、目的,让祂从我们里面起意、说话、行事、工作、表彰、显大。基督在世如何地代表父。我们也当同样地代表主。何等荣耀的见证:“我活着就是基督”!



第四章 基督的宝血

  经文:"知道你们得赎,脱去你们祖宗所传流虚妄的行为,不是凭着能坏的金银等物;乃是凭着基督的宝血,如同无暇疵、无玷污的的羔羊之血。”(彼前一18-19)。
  传讲基督,在世人的判断下,是不识时务;就是在信徒的眼光中,也是被认为太平庸无奇了。但难道能因为迎合人的取舍,让我来换一个比较新鲜时尚的题目,而不专一地传讲基督吗?容我诚实地说,今天基督教之所以四分五裂,力量涣散;基督徒之所以生命幼稚,灵性软弱;恰恰在于对基督缺乏认识、信仰和忠心的原故。如果我们能少注意四围的风浪,专仰望耶稣,就不至于象彼得害怕而下沉;若能少衡量神仆人的轻重,多随从圣灵,就不至于象哥林多人分门结党。神原没有赐下许多的人名事务,使我们忙碌应付,无所适从。神只单单地赐下基督来,好让我们心无旁骛,专一地、完全地跟随祂、事奉祂、讨祂的喜悦!
  在这个世界上,从来没有产生过,也从来没有发现过比基督的血更有价值得东西。因为在宝血里,包含神儿子的生命,和神无限的爱;同时也蕴藏着天上的丰富,和永世的尊荣。我们该如何地感谢、赞美、敬拜那位为我们舍命流血的主!并该如何地深思,认识,宝贵祂血的效果和价值!在《圣经》里,我们所能找到的关于宝血的意义和功用的内容,至少有下列各点:

  第一节 立约的血
  一、基督流出血来,使信祂的人得永生
  当主耶稣在被害的那一天晚上,拿起杯来说,“这是我立约的血,为多人流出来的。”(可十四24),这约当然是指着《新约》说的,(林后十一25),是主当时与祂的门徒所立的,保罗也做了这《新约》的执事(林后三6),我们每一个喝主杯的人,都有份于此《新约》;(神与犹太人将来也要根据主的血另立《新约》)(来六8)。其实,这《新约》也可以称为《永约》(来十三20)是神在万世之前和基督立的。这约的内容:就是神将一群人赐给基督(约六39)且应许将永生赐给他们(多一2、约十七2),那唯一的条件,就是基督要流出血来。神也要凭着《永约》之血,使耶稣基督从死里复活,好承受那一群神所赐给祂的人。
  二、被血所洒的人,罪得赦免,有神为他杯中的份
  凡被主血所洒的人(彼前一2)有福了。因为他们是在《新约》里有份的人,他们不但罪得赦免(太二十六28),更有神为他们杯中的份(诗十六5)。我们应当欢呼喜乐,踊跃赞美,因为我们所承受的恩是何其大!我们所享受的福是何其多!父的家是我们安息的居所,神的国是我们承受的产业,基督成为良人,天使做了仆人,圣城的光辉,永世的荣耀,都将投入我们的怀抱里;在那金壁辉煌的城中,我们可以尽量地欣赏;在那生命水的河畔,我们可以尽量地饱尝。啊!神的爱何等深高阔长!那时我们要忘掉今生的艰难、困苦,遗忘了人间的辛酸、凄凉;而且悲哀、哭号、疼痛、死亡,也都要完全消逝。
  三、羔羊的血,是我们到神面前唯一的条件和根基
  在父神的面光中,我们要瞻仰宇宙的奥秘,万有的奇迹,和真善美的亲和;那无法想象、不能形容的喜乐、平安、生命、能力,都要像潮水般地涌流到我们里面来了。当祂带着慈祥、柔和、宠爱的目光向我们一看的时候,我们就不禁要俯伏,且要惊奇地自问道:“我们是凭着什么到这里来的,是凭着自己的良善、义行和功绩吗?不,不,千万个不,我们本来所有的,不过是败坏,罪恶、污秽,就是信主以后仍有诸多的软弱,亏欠,失败。那么我们究竟是凭着什么来到这光明之城,得着父神的爱?“看哪!宝座中的羔羊,是被杀过的”。祂的血,是我们到神面前唯一的条件和根基。我们要听见千万的天使大声说:那一位被杀的羔羊,是配得权柄、丰富、智能、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。(启五12)
  四、基督的血,使我们在神面前永远稳妥
  会不会有一天神厌烦我们,要将我们从天城里赶出去?神即使有这样的意念,神也决不会实行。因为在那里有《新约》的中保,以及所流的血,这血要为我们说话,(来十一24)。神没有法子将祂儿子的血当作平常,将与祂儿子所立的约当作废纸,所以我们可以永远稳妥、安息,因为基督立约的血已经为我们流出,而且永远有功效。

  第二节 赎回的血
  一、宝血是我们的赎价
  我们本来是神的仇敌,罪该万死,火湖是我们命定的归宿,谁也不能替我们将赎价给神,“因为赎我们生命的价值极贵,只可永远罢休”(诗四九7-9),除非神自己为我们预备赎价,不然我们的前途不堪设想,不仅是今生有痛苦,死亡,还有永远的沉沦和刑罚等候着呢!然而感谢我们的神!祂真的亲自为我们预备了赎价。这赎价不是别的,乃是祂独生爱子的性命(太二十28),使我们藉祂爱子的宝血得蒙救赎,过犯得以赦免(弗一7),因为生命是在血里,所以基督就藉着流血,舍去了祂的生命,作万人的赎价,将赎罪的事,一次而且永远地解决了(来九12、十12)。
  二、 我们不再属于自己,乃是被买的奴仆
  亲爱的弟兄姊妹!关于基督流血的故事,我们听得太熟太多了,好象在我们的心中,不再容易引起什么反应和共鸣似的。我们的心已经变得麻木和迟钝了。然而我们的耳朵却有些发痒,雅典人的嗜好,不知不觉地进到我们里面来了(徒十七21)。有几个人未曾忘恩负义,一提到主的血,就眼圈发红,虽不一定流出泪来,却为之深思向往?哦,主!是什么感动了祢的心,使祢抛弃了天上的荣华富贵?是什么吸引了祢的爱,使祢历经了地上的千辛万苦?难道就是为了我们这班冷酷无情、罪中的罪魁吗?无论如何,主的血已经流了。祂付了这么重的代价,祂在我们身上有什么目的和要求呢?《圣经》一直的告诉我们说,祂用血将我们买了来,使我们再一次地完全归给神。(徒二十28,林前六20,启五9)所以让我们每一个信主的人记住:我们不再是自己的人,乃是被买的奴仆(罗六17,28),我们不能在神的面前取巧,祂付了代价,我们却不肯交货,我们岂可辜负主的血价呢?如果我们不愿被主买去做神的奴仆,我们就得甘心下火湖;如果我们认为作神的奴仆总比下火湖好一点,(其实,岂止是好一点)就当甘心被祂买了去。我们不能一面想得从主的血换来的好处,另一面却不肯尽上对主所当尽的义务。凡对主这样心怀诡诈的人,还有什么属灵的前途呢!被主血所买的教会啊!你会否对血忠心?你今天在那里是被谁支配,受谁左右?是否在神以外别无所属、所爱、所求?被主血所赎的信徒阿!我们当怎样才对得起宝血呢?我们该绝对地否认自己,和自己的权利、喜好、目的,无条件地顺服神的命令、安排和旨意。我们要夙夜匪懈,鞠躬尽瘁地侍奉神;我们要不避艰难,不避汤火地跟随主;我们要献身来实际地成为圣灵的殿,让祂居住、管理、充满、使用,好在我们的身子上荣耀神。

  第三节 洁净的血
  一、基督的血使我们成圣
  基督的血不但是我们靠着称义(罗五5),也是为要使我们成圣(来十三12)。人非圣洁,就不能见神。“我们从前远离神的人,如今却在基督耶稣里,靠着祂的血,已经得亲近了”(弗二13),因为主的血不但在神面前赎了我们的罪,也在我们的里面洗净了良心上的亏欠,使我们可以坦然地进入至圣所(来五14、十19-22)无惧地来到施恩的宝座前,为要得怜恤、蒙恩惠、作随时的帮助。凡不知道宝血价值的人,必不能与神有亲密的交通;凡想靠自己的善行,来到神面前的,都不为神所悦纳。然而又何尝没有人,自以为灵性比别人进步,道德比别人高尚,工作比别人伟大,结果不但在人面前心高气傲,甚至在神面前,也妄自尊大,听他的话,和那仗着自己是义人,而藐视别人的法利赛人所说的差不多(路十八9-14)。
  二、基督的血永远是我们歌唱的题目
  让我们谦卑在人、在神面前吧!除了主的血,我们还有何地是可站的呢?那些身穿白衣的人都是用羔羊的血,把衣裳洗白净的(启七14),感谢神、在天堂里没有骄傲的人,只有蒙恩的人,俯伏在羔羊面前,来唱新歌赞美祂流血的爱。啊!奇妙的救恩,讲不透的爱!如果你在宝血以外有所要求的话,古今中外有谁能进入天门呢?主的血向我们所说的太多了,这血永远是我们歌唱的题目、敬拜的对象,也是我们心中的至宝,有谁是不等到将来到天上,就在现今的地上珍贵主血的赎买,而开始歌唱赞美,让那位流血的主心里得到安慰、愉快、和满足呢!?
  三、基督的血随时洗净我们一切的不义
  似乎很少的人体会到,我们与宝血间关系的的密切,这关系真是可以说不能须臾离之。因为我们在神面前的地位,虽然是永远稳固的;但是我们与神的交通,却时常可以间断,那间断的原因就是罪与不义。当我们有罪的时候,良心就有感觉,先是亏欠,后是不安,再后是责备,以致忧闷、愁苦、自责不已。如果我们不立刻解决,那么心灵就陷入了黑暗、下沉、生活无着,做工无力,甚至一败涂地,不可收拾。如何解决这样的悲剧呢?这时又得需要神儿子的血了,我们只要认罪,“神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义”(约壹十一7-9),有人想,这样我们就可以随便犯罪又认罪吗?我们知道故意犯罪的人,是没有认识神的人。“因为凡从神生的,必不犯罪”(意即从心里故意犯罪)(约壹三9)那些故意犯罪的人,实在是践踏神的儿子,将祂重钉十字架,,明明的羞辱祂,我们每一个神的儿女岂可浪费羔羊的血,以犯罪为儿戏吗?当我们每逢认罪的时候,没有不带着一颗忧伤痛悔心。

  第四节 得胜的血
  一、宝血使我们从神的仇敌变成蒙爱的儿女
  “全世界都卧在那恶者的手下”,它掌权的凭藉是罪,它掌权的范围是死,(来二14)。这是当初亚当悖逆神,顺从魔鬼的结果。感谢神,“祂救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁到祂爱子的国里。我们在爱子里得蒙受救赎,罪过得以赦免。、、、、、、都是藉着祂在十字架所流出的血”(西一13、14、20)。因为基督的血,扫荡了罪的阵地,解除了死的武装,攻破了撒旦的营垒,释放了垂死的囚奴;另一面,成就了神人的和好,涂抹了犯罪的字据,使我们在神面前,不但不再是可恶的仇敌!反而成为蒙爱的儿女,神因着重视祂儿子的血,也就将我们这些用血换来的人,看为极其宝贵,全然可爱。
   二、宝血使撒但的控告无效
  撒旦是何等不甘心失去它的囚奴。所以它继续用卑鄙的伎俩来试探、引诱、迷惑、压迫,总之是要使信徒犯罪跌倒,然后它就来控告你,定你的罪,使你觉得神憎恶你,刑罚你,甚至要永远的丢弃你。这样你便进一步地入了它的圈套,使你也误会神、怀疑神,甚至要从新投入魔鬼的阵营中;至少使你们灰心丧志,软弱战慄,失去了救恩的快乐,进入黑暗的境地。所以当我们遇到撒旦控告的时候,千万不要用自己的理由来争辩,用自己的力量来抗衡,因为那结果必定会陷入昼夜不安,欲罢不能,争战到精疲力尽,闷不欲生的地步。
  我们当知道撒旦是一个已经失败的仇敌,主耶稣基督已经败坏了那掌死权的魔鬼(来一14),现在拿着死亡和阴间的钥匙(启一18),所以我们今天与此相反,与撒旦无关无份,我们可以不理它的控告,因主的血会在神面前为我们辩护,使撒但的控告无效(启十二10-11)。我们就是靠这羔羊的血获胜,不是我们无罪,乃是主担当了我们的罪;不是我们有义,乃是主自己成为了我们的义(林后五21)。神绝不会不公义,一面叫基督流了血,一面又向我们讨罪;不但我们以往的罪被主洗净,就是我们未来的罪,也包含在祂血所付的代价中了。所以,我们什么时候认罪,“神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。”(约壹一9)。因为主的血已经预先赔偿在那里了。
  三、宝血是我们永远的福份与荣耀
  末了,我们要唱凯歌说:“谁能控告神所拣选的人呢?有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢?有基督耶稣已经死了,而且从死里复活,现今在神的右边,也替我们祈求。”(罗八33-34)基督的宝血是我们的藏身之处,是医治的良药,是生命的泉源,是得胜的兵器,也是我们永远的福份与荣耀。



第五章 基督的十架

  经文:“因为我曾定了主意,在你们中间不知道别的 ,只知道耶稣基督,并祂钉十字架。”(林前二2 )  

  第一节 基督的十架是我们得救(得胜)的根基
  基督的宝血,如何在客观方面,是我们得赎的代价;基督的十架,也照样在主观方面,是我们得救(包括得胜)的根基。基督徒所有属灵的造诣,都在乎对基督十字架的认识,和所经历的程度的深浅。基督在十字架上,不只成了我们的代替,也是在那里叫我们与祂有了联合。凡不懂得在基督的十字架上与祂已经同钉、同死的人,就在属灵的道路上无法前进。虽然我们可以听见或许讲论许多高深的教训和道理,但离开十字架的根基,就不过成为一些虚空无益的知识而已。
  一、属灵的追求要从十字架起步
  许多人不是没有属灵的追求,只可惜没有从十字架起步,所以多年的努力,仍不过是劳苦愁烦,极少成就。立志、奋斗、失败、灰心,再度的认罪、悔改、复兴、努力,结果又是一次的跌倒、失败 、灰心、退后。这样成了追求灵性的车轮,旋转不已,而前进却是无几,这是何等可悲的一件事。
  难道真的就没有路可走,必须如此旋转吗?不,不,这决非神的本意,神已经有了奇妙的预备和救法,只因我们靠自己的努力,另立了根基,所以到了最后,这条路就走不通了。
  二、有份于同钉的人,才有份于祂的得胜
  神为我们所定规的道路,是十字架的道路;神为我们所安排的地位,是已经与基督同钉的地位。我们若不站在祂为我们所安排的地位上,我们就遇不见神;我们若不走在祂为我们所定规的道路上,我们就不能讨神的喜悦。我们惟独先有分于基督的同钉,才能有分于祂的复活和升天的生命。今天,在积极方面所注意的太多了,而在消极方面却没有让出地位来,以致根基不深,就无法建造。甚至多年热心长进的信徒和工人,在工作上仍然是灵肉搀杂,在生活上仍然是新旧参半。亲爱的弟兄姊妹们!让我们再抬起头来看一看基督的十架,仰望那一位为我们流血的主,求祂给我们一个新的启示,让我们知道,祂的十字架对于我们究竟有什么关系?

  第二节 旧人同钉十字架(罗六6)
  一、我们走道路的起点是十字架
  我再说,若不从十字架动身,我们属灵的道路,就根本无法起步。基督走世界道路的终点是十字架,而我们走属灵道路的起点也是十字架。十字架就是主与我们相会、我们与主联合的地方,这就是神为我们所定的地位和道路。地位是巳经有了,问题是如何使它成为我们的经历。不错,我们在基督里是新造的人了,但是旧造还没有从我们身上完全脱去,所以仍然需要藉十架来除去旧造。十字架是神的一把刀,要杀死一切与神为敌的,除去一切神所不要的,也要分开一切不是出于神的。圣灵就是这利刃的使用者,来执行神的命定和旨意。从我们重生的那一天起,圣灵就开始引领我们走向十字架的路。祂启示我们同钉的意义,祂引导我们进入那真理的实际,祂使我们越过越晓得,十字架就是我们的生命、能力和兵器,离开它,我们就谈不到属灵的生活。
  二、旧人同钉十字架
  圣灵在我们身上所要作的第一件事,就是叫我们知道我们的旧人,“已经与基督耶稣同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆了”(罗六6)。同钉是已成的事,知道却是现在的事。但愿神的孩子们都知道,不只是头脑里知道,更是灵里看见:神绝对地恨恶我们的旧人,一定要把它钉死在十字架上;无罪的基督被钉在十字架上,就是神对弃绝旧人的坚决表示:旧人在神面前没有存在的资格!
  旧人就是指我们重生以前,从亚当父母所生下来的那个人。这旧人“是因私欲的迷惑渐渐变坏的”(弗四22),里面充满了罪恶,因此所行的也尽是不义。换句话说,就是我们以前那个犯罪的人,神已经将他和基督同钉在十字架上了。叫我们今天这个活着的人,不再作罪的奴仆,乃是完全归给、并属乎神。这样,“我们向罪也当看自己是已死的,向神在耶稣基督里,却当看自己是活的。”(罗六11)
  三、旧人活着,犯罪就不可避免
  这个同钉的真理,好象是最难讲解和明白的,然而却又是最重要和必须弄明白的。神的工人们如果不先在这一点上造就信徒,以后的建造必少有成就。因为信徒若不站在与主同钉的地位上,将旧人交给十字架,就仍然是旧人活着,那么犯罪是不可避免的(因旧人是罪的奴仆),即或有所改良,也不过是将新布补在旧衣服上。这就是为什么我们可以普遍地看见,在教会中有许多信徒,依然是老旧人在那里学习敬拜神,只是添上了几块新布—唱诗、祷告、捐款等等,其实从灵命上说,仍然是原封不动的旧人在那里行动。他们根本不晓得神恨恶旧人,也不能分辨什么是新人,所以就仍然活在旧人的生命里,思想是旧人的思想,喜好是旧人的喜好,也仍然站在旧人的地位上来行事为人,怪不得照旧是忧愁、烦恼、犯罪、跌倒 ,因为是十足的旧造。但神所要的是美丽的新人(林后五17 加六15) 是照神的形像造的,有真理的仁义和圣洁(弗四25)

  第三节 肉体同钉十字架(加五24)
  一、肉体是不当活的
  有人知道犯罪的旧人是该死的,却不知我们的肉体也是不当活的。肉体是一个最顽梗的仇敌,因为它就是在我们的身体里,几乎叫我们疑惑它就是我们的自己(罗七18)。这也难怪,因为人自亚当犯罪以后,就堕落成为属肉体的了(创六3 罗七 5,14 ),因而肉体就成了我们全人的主人,以致人一生的追求,活动,都以肉体为转移,为依归。
  肉体就是人堕落的天性,就是肢体中那个犯罪的律(罗七23)是与神为仇,因为不服神的律法,也是不能服(罗八7)。虽然显而易见的它的表现是奸淫、污垢、邪荡、、、、、、等(加五19—21)但它另一面却也有自义、假善、和崇拜(腓三3)。 不过,有一件事是我们知道的,就是它不能讨神的喜欢( 罗八8 )。
  二、顺着肉体撒种的,必从肉体收败坏
  属肉体的基督徒太多了,所以教会里充满了婴孩(林前三1 ),对属灵的生活、工作、争战.完全是门外汉。我们很少看见属灵人的缘故,就是因为圣灵被肉体的活动所遮蔽了。一件最痛心的事,就是在教会的聚会、组织、工作上,充满了肉体的活动,教会里面的工人、长老、执事,仍有神所不喜欢的人,好象神的儿女们,就没有看见肉体是败坏、污秽、虚伪、毫无良善、而且是与神为敌的。较好的教会,热心的信徒,也多是灵肉搀杂,虽然能产生一些伟人在地上,却使神的心后悔、忧伤.我们当清楚地认识:顺着肉体撒种的,必从肉体收败坏(加六8)。
  三、圣灵和肉体相争,关系我们永远的得失
  信徒对于肉体的缺乏认识,是因为不认识圣灵,凡忠心随从圣灵引导的,都懂得什么叫作肉体。因为肉体和圣灵相争,圣灵和肉体相争,这两个是彼此相敌,使你们不能作所愿意作的(加五17)。每一个神的儿女都会知道,里面有两种力量,两个性情,时常争战,使心中不安。但许多人忽略了这是生命与死亡的争战,是神与撒但的争战,是关系我永远得失的争战。有人一生就在这种争战的情形下消逝了,其实是不必须的。因为神已经预备了十字架,那里是肉体合法的居留地,主已经把我们的肉体连同肉体的邪情私欲,和祂同钉在十字架上了(加五24)。所以我们就不再欠肉体的债,去顺从肉体活着(罗八13)。神又将祂的灵赐给我们,就是为了对付肉体的。同时我们要竭力避免一切不出于圣灵的工作、活动、甚至我们的意念和心思,因为凡不是出于圣灵的,就是出于肉体。

  第四节 世界同钉十字架(加六14)
  一、世界与神为敌
  世界是我们居住的范围,生活的依赖,我们与它的关系是太深、太多了。但神却以世界为祂的仇敌 ,禁止祂的儿女们爱慕或与它为友(约壹二15,雅四4 )。主耶稣也再三申明祂不属这世界,也教训祂的门徒说:“ 你们不属世界。” (约十五19十七14)那缘故就是世界另有所属,有它的神,有它的王,有它的灵(林后四4、约十四30、约壹四4).世界憎恨基督,曾把祂钉在十字架上;照样,世界也恨一切属基督的。谁爱世界,属世界,谁就是将主钉十字架的人!是神最大的仇敌。
  二、我们不能事奉两个主
  然而今天信徒对世界抱何态呢?爱世界是尽心尽性的,与世俗为友是竭力追求的,以属世界为荣耀可夸的,这种人真是基督十字架的仇敌。亲爱的弟兄姊妹,你对于世界的心情和实况究竟怎样?是否与世界联合相属?是否与世界携手为友?是否对世界瞻望恋慕?在你的教会中,有否效法世界的组织?有否沾染世界的色彩?有否跟随世界的潮流?你不能同时走上两条路,事奉两个主.作两个人的门徒!冠冕是为着那些专一背十字架随从主的人予备的。  
  三、我们要与世界一刀两断
  主的心为今日的教会和信徒破碎了,因为称呼主阿,主阿,却与世界联合,将祂重钉在十字架上的人太多了。同蒙天召的圣洁弟兄阿!别忘记我们属天的性质,我们的地位、福分、籍贯、家乡、盼望、基业,都是属天的(弗二6;弗一3;腓三20;来十一16;彼前一4) ,所以我们要追求并思念上面的事。让我们再回头看一看基督的十字架,在那里,是我们与世界一个大的分开。世界恨恶我们,厌弃我们,看我们是不该活的人,要除掉我们,真是将我们看作世界上的污秽,万物中的渣滓。同时我们也当向世界宣告说,这背叛神的世界再不是我们留恋的所在,在十字架上已经定了它的罪,所以我们要与它一刀两断。

  第五节 “我”同钉十字架(加二20)
  一、我就是人的自己
  这里所说的“我”,已经与基督同钉十字架,是比以上所说的旧人和肉体更深一步的,这个“我”就是人的“自己”。当我们什么都脱去了的时候,“己”还是存在的。一个活着的人.是无法脱离他的自己。我们一生下来就顶自然的,是以“己”为中心,自我的生存,自己的喜好,自己的盼望,总之,是以自我为出发点,以自我为归依。世人是如此,信徒又究竟离开“己”有几步呢?连为神作工的人,又有多少完全脱离了“己”的境地和影响,而能像保罗一样说,“现在活着的,不再是我”?“己”的现象,是不难在我们身上找出来的,自高、自大、自夸、自媚、固然是自我的显露;忧愁、挂虑、惧怕、焦急,也是自爱的表现。骄傲、嫉妒、恼恨、怨言,是“己”积极的彰显;不信、不爱、冷淡、退缩,也是“己”的消极抵抗。不但“己”的意志是倔强、固执、顽梗的,“己”的情感也是喜怒无常,憎爱偏私,忧惧屡见的。“己”又有它最诡诈、阴险的面目,那就是“己”好象 是站在客观的态度,而以理智、判断、批评等来出现的。“己”就是我们天然的生命,魂的所在地。 即或有人不以“己”为目的,但他仍活在自己里。
  二、必须将我与基督同钉十架
  如果将“己”换上主格的“我”,就更显得生动有力了。当我们碰着一个人的时候,立刻就碰着了他的那个“我”。“我”就是人生命的泉源和根基,若是把这一个拆毁,人就再无可站之地。然而按着神的定命,是将这个“我”与基督同钉在十字架上,因为这个“我”稍为一偏,在神的旨意以外一有所“要”,就走向撒但和亚当的路了,“我”与“罪”相离只有一步,但请记得,我们现在所有的“我”是一个生在罪中的“我”啊!神不要这一个“我”。它除了作一个盛满基督的器皿以外,是毫无存在的价值的。保罗深深地认识了这个真理,他毫无保留地将他的“我”交给了十字架,好让基督在他里面活着。这也是我们每一个神的儿女们当走的路,当有的生活。那么一切都交给十字架,我们还剩下甚么呢?我们所剩下的就是与主一同复活的那个新造的人,那在基督里面的人,那个重生的生命,那个被圣灵管治的人。所以我们一面看见我们的旧人、肉体、世界、自己,都与主同钉在十字架上了;另一面我们要站在新造的地位上,来将基督活出来。十字架是以往的地位,复活是现在的地位;十字架是第一层根基,复活是第二层根基;我们不能站在第二层根基上,来拆毁第一层根基。照样,我们今天站在复活的地位上,也仍然需要藉着十字架,来维持这新造的根基。只站十字架地位,容易发死;只站复活地位,容易有旧造搀杂。所以我们要藉着圣灵,天天活在新造里;同时,也要藉着十字架,天天更深地除去旧造、肉体、世界、和自己,好让神能自由地彰显在我们的生命里。

【上一章】 【下一章】

This file is decompiled by an unregistered version of ChmDecompiler.
Regsitered version does not show this message.