将近礼拜堂的时候，我们看见许多人正从那里出来。
“礼拜堂满座了！"毛礼士说。”那些找不到座位的人只好走了。”
他猜得不错。不但位子上坐满了人，连中间的通道也站满了人。我们只好连挤带拥地走到前面。近圣坛的一些空地也加了椅子，庄庄严严地坐着一些老年男子。
恐惧再次涌上心头。如今我虽然晓得他们中的一些难题，但还谈不上深知一切。我无法估计我的话语对他们的生命将有如何影响，将如何刺进他们的心，所引起的究竟是希望还是失望。我所负的责任实在太大了。
一位老年弟兄领祷。这使我颇感安慰。我想：如果那些年纪较大的人觉得我所讲述的太荒唐，那么，这位老先生便不会为这类聚会领祷。
当但以理在讲台上站在我旁边时，我觉得刚强起来。我不再烦燥，只提醒自己我所传的信息不是出于我，而是出于上帝。
会众中第一个映进我眼帘的是花地玛。她坐在女界那边近后面的座位上。她那明亮而渴慕的眼睛，使她的脸庞在群众中突出。我默默地祷告说：“主啊，请赐给我她所需要的信息吧！”
堂内有好些新来的听众。所以，我决意将前两个晚上讲过的信息提纲挈领地重述一下：
“构成婚姻的基本要素有三：人要离开父母、彼此联合、成为一体。换句话说，婚姻包括法律、爱情和生理三种要素。它们是紧紧相联，不可分开的。如果有人想把它们分开，整个婚姻便会拆散。
“你们中有一位刚才告诉我婚姻有如三脚凳。如果少了一只脚，当人坐下去时，便会跌倒在地上。”
我看见他们立刻露出趣味盎然的面容。这是一个好比喻，施拉说得真不错。
“昨天晚上我们在讨论一个问题：我们在叩婚姻之门的时候，应该先从法律手续，还是彼此相爱，或生理关系着手呢？哪一条路是最妥善的呢？
“对这个问题，我们已经讨论过两种答复，即传统的答复和摩登的答复。传统的答复是从法律之门进去，即以婚礼为婚姻生活的开始。这里有一个很大的危险是：恐怕有些配偶始终产生不出爱情来。这便是我们今天青年人反对传统答复的原因。因为他们正在发现爱情的美丽。
“摩登的答复是以生理关系为起点。这里的危险是缺少法律上的手续，一直不结婚。这便是你们中年长一辈反对摩登答复的原因。他们怕家庭生活会全盘受损害。
“今天我们要看圣经对这问题的答复。为了要找寻这答案，让我们思想一下主题经文的头两个字。创二24节说：‘因此人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。'
“为了明白‘因此'这两个字，我们应该温习这节经文前面的故事。这个故事是人人都熟悉的，也是常常被人引为笑谈的。这个故事提及上帝要向人显示祂那不可思议的慈爱，祂为亚当造一个‘配偶'，造一个能帮助他，与他平等，同时又与他相辅相成的配偶。故事的内容是：
“‘耶和华神使他沉睡，他就睡了。于是，取下他的一条肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。'
“这故事对爱情的实质作了绝无仅有，美丽动人的描写。为什么两性相吸永不止息呢？如何才能解释两性之间磁性的吸力呢？回答是：他们是由同一块的材料造成的——就象前天晚上我给你们看的那块莱比利亚雕刻品一样。他们是整体的分子，他们要回复到本来的整体上，要相辅相成，成为‘一体’。
“驱使他们彼此相向的力量是爱的力量。‘因此'，为了爱的缘故，二人要离开父母，彼此联合，成为一体。
〖 爱的门径 〗
“当我们问应该从那一个门进婚姻的三角形里面去时，圣经的回答是：从‘联合’那个角度进去。”
我将手中的木三角形举起来，指着左边的角：“联合那个角是进入婚姻三角形的最好门径。男女在举行婚礼及发生肉体关系以前，应该先有爱情。不是先结婚后有爱情，而是先有爱情才结婚。性行为不能产生爱，它不过是爱的一种表现而已。从爱的门径进去最能发挥三角形的动力。因此，它是与上帝的旨意相合的。
“上帝要我们由爱的门径进入婚姻尚有一个理由。婚礼在法律上的公开行动以及性关系一旦发生以后，便会造成不可更改的事实，爱情却没有这种约束。
“一对已经订婚的男女可能有一天会发觉，他们的订婚乃是一种错误，他们的时机实在尚未成熟，过去的决定过于仓促。那时他们仍有可能解除婚约，而不致使对方留下不可救治的创伤。为了爱的缘故，他们能够分手。”
说到这里，很自然地使我联想到米利暗与提摩太。于是，我在会众中搜寻他们的脸孔。瞥见他们坐在最后一排的座位上。米利暗是唯一坐在男界那边的女孩子。我想：他们到底可以避过他们的传统，如果他们执意这样做的话。
“只要其他两个角还没有受影响，爱情那个角就有如一扇会旋转的门一样——使你可以从那里进去，但在必要时，也可以从那里出来。
“结婚的事实却不象会旋转的门，它乃象一个自动上锁的门，里面却没有把手。当然你可以设法用暴力冲出来，但这并不容易，而且会带来许多烦恼的后果。无疑的，订婚以后解除婚约会使人懊恼，但离婚则更困难，会带来更多不良的后果。
“性关系也是如此。它也会造成不能更改的事实。照圣经的看法，男女发生肉体的关系以后，永远不会再与从前一样。他们再不能好象若无其事地象从前一样来往。因为性关系使两个人联合在一起了。这种‘成为一体’的关系也影响了他们二人其他方面的关系。
“根据圣经的看法，无论男女双方是不是顶真其事，无论他们是不是有意结婚，只要他们发生了肉体关系，‘成为一体’的事实都是一样。使徒保罗说，即使与妓女联合也是一样。林前六16写着说：‘岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体么？'
“男女二人发生肉体关系以后，不管他们的态度和看法如何，都已成为一体了。
“甘罗拔(Robert Grimm)在他所著爱与性(Love and Sexuality)一书中说：‘性关系使肉体有了一个不能磨灭的印记，我不能与我自己分离。'”
听众的后面有人离座想要出去。可是，门口也站满了人，水泻不通。这样，引起不少骚动。
我认得那出去的人是谁——花地玛。
从那时起，我一直觉得不安。我安慰自己说：可能是因为刚才过时才开始聚会。她必须在约翰到学校去接她以前赶回学校。但不知为什么，这种解释好象总不能令我满意。我觉得事情有些不妙。可是，当时我无法兼顾。我必须继续讲下去：
“我再说，从另一个门进去，你或者也有成功的可能，但那是冒险的。如果你想退出，结果是两败俱伤。
“这便使我们想到一个十分实际的问题。我知道有许多青年男女会说：‘我们欢喜从爱情的门径进去，然而我们如何晓得我们的爱情是否够深，使我们可以毕生厮守，矢志忠诚呢？我们如何晓得我们的爱是不是已经成熟，可以安心结婚，彼此允诺，白头偕老，守一而终呢？如果性关系不能作爱情的考验，那么，什么才是爱情的试金石呢？
“让我在这里答复你：
〖 爱情的六种考验(注) 〗
一、分享的考验
“真正的爱情渴想分享，喜欢给予，顾念对方。它所想到的只是别人，不是自己。当你读了一些好的读物时，你是不是经常会想：我要将这个告诉我的朋友呢？当你计划一件事时，你只顾自己喜欢做什么，还是在揣想对方会喜欢什么呢？正如一位德国作家欧赛(Herman Oeser)说过：“那些只想使自己得着快乐的人不应结婚，要紧的是使另一个人快乐；那些只想得到别人了解的人不应结婚，重要的是要了解对方。”
“所以，第一个考题是：我们能不能同甘共苦，分享生命中的一切呢？我想自己快乐呢还是想使人快乐？
二、力量的考验
“有一次我收到一封由一位多愁善感正沐浴在爱河中的人写来的信。他不知从那里读到一句话说，如果一个人真正在恋爱中，他的体重便会减轻。虽然他自己觉得完全沐浴在爱河中，却一点也没有瘦，这便使他忧虑起来。不错，恋爱的经验虽然会影响身体。但到头来真正的爱不应该使你的力量消退；反而，应该给你新的精神和力量。它应该使你满有喜乐，使你有创造力，愿意追求更大的成就。
“所以我们第二个试题是：爱情有没有给我们新的力量，使我们充满创造力，还是消耗和削弱我们的力量呢？
三、尊重的考验
“如果一个人不尊重对方，不能因对方而感到自豪，便没有真正的爱情。
“一个女孩子在看足球赛时，可能羡慕那个最会踢球的人。但如果她问自己说：‘我要这个男子作我孩子的父亲吗？'通常答复都是否定的。
“一个男孩子看见一个能歌善舞的女郎时，可能十分爱慕她，但如果他问自己说：‘我要这个女子作我孩子的母亲吗？'他对她的看法也可能会大不相同。
“我们的第三个试题是：我们彼此是不是相敬如宾呢？我为我的配偶感到自豪吗？
四、习惯的考验
“有一次，一个订了婚的欧洲女子来见我，满怀心事地对我说：‘我十分爱我的未婚夫。但他吃苹果时的样子实在使我受不了。'”
听众中有人会心地笑起来。
“爱情包括接受对方的习惯。不要以分期付款的方式结婚。以为日后这些习惯自自然然会改变过来。很可能不会改变。你必须接纳现在的他，包括他的习惯和缺点。
“所以第四个试题是：我们除了彼此相爱以外，是不是彼此相悦呢？
五、口角的考验
“每当一对男女来见我，要请我替他们证婚时，我常常都会问他们有没有真正地吵过一次架——不是偶然的意见不合，而是真正地吵架。
“许多时候，他们都会说：‘呵，牧师，没有的。我们相爱极深。'
“那时我会对他们说：‘先吵架看看——然后我才为你们证婚。'
“这话的重点当然不是吵架本身，而是要看他们在吵架以后能不能和好如初，这种和解的本领必须由训练而来。同时，应该在婚前便开始训练。照我看来，婚前应该有这吵架与复和的经验，而不是应该有婚前的性经验。
“第五个考题是：我们能彼此饶恕，互相让步吗？”
六、时间的考验
“有一对青年男女来见我要我证婚。我问他们说：‘你们认识有多久呢？'他们回答说：‘差不多三四个礼拜了。'
“这太短了。依我看来，起码要有一年时间的认识；两年则更安全。男女双方不仅要在假日相见，衣冠整齐时相见，也应该在日常生活和工作中会面，甚至蓬头垢面、服饰随便、情绪紧张、处境危险时也敢与对方相见。
“西方有句古语说：‘不经寒暑，不谈婚嫁。'如果你对自己的爱情尚有怀疑，时间便是最好的考验。
“所以，我们最后的一个试题是：我们的爱情有没有经过寒暑呢？我们彼此认识的时间够长吗？
“最后，我还要清清楚楚地说一句：性关系不是爱情的考验。”
我讲到这里，不能不中止一下，因为但以理说台下有些人要我将爱情的六种考验写在黑板上，于是，我拿了粉笔，用英文写在左边，但以理把译文写在右边。
这样花了不少时间。许多人在笔记。但以理还看见有些没有带纸来的人在赞美诗的空白处写下那六点考验，使他有点心痛。
然后，我在六种考验下面写了几个大字：
〖 性关系不是爱情的考验 〗
我不知道但以理怎样翻译这话。但我认为我们已经比前天有了进步。因为如今我们竟敢在圣坛前面的黑板上写上"性"字。
我解释说：
“如果一对男女想借肉体的性关系来测验他们是不是相爱，令人发生这样的疑问：‘你们的爱情是如此有限吗？'如果他们两个人都在想：‘我们今晚必须同房，否则，对方会以为我不爱他，或者是他不爱我。'如果你存有这种诚惶诚恐的心理，便足够使你的尝试失败。性关系不能作爱情的考验。因为这样的考验，反而会使你想要考验 的东西完全毁灭了。
“你试试在睡前把注意力集中在自己身上；你越想自己，便越发睡不着；你若不想自己，反到睡着了。
“用性关系作爱情的试验也是如此。你要试验，则表示你没有爱情。如果你有爱情，便不会用性关系来作爱情的试验。
“为了爱情本身的缘故，它必须等待时机成熟，可以包括在三角形的动力里面时，才作肉体上的表现。男孩子通常对这种等待比女孩子更困难。所以在这事上，女孩子应该帮助男孩子，因为他天生的欲望较冲动，更容易跌进试探里。
“她可能帮助他的第一步是学习如何婉言拒绝，如何帮他抑制强烈的欲望而不致伤感情。这是一种艺术。可是，很快她会发现简单而肯定地说声‘不'，会比冗长的解释和求谅解的话来得有益而收效。如果男的真心爱她，反而会因为她的拒绝更尊重她。她也要使他知道，一句诚实的称赞在她看来比热情的拥抱更有意义。
“第二件她可以帮助他的是：应用她脸红的本事。今天的女孩子脸红时便觉不好意思。其实，这种脸红是害羞的自然反应，没有什么好难为情的。它是一种防犯与护卫的动作。女孩子应该将这种在某些场合下觉得害羞的天然反应，以及适当的谦卑，当作天赋的礼物，好好地使用它们，为爱情服役。”
堂内寂静无声。我知道这种害羞的天然反应和谦卑在非洲的社会里，仍然比在西方的社会里普遍。电影里香艳长久的接吻镜头是非洲人所讨厌的。当这些镜头出现在银幕上时，观众便觉得混身不安，有的甚且掩面不看。然而，这些电影在整个非洲都上演。那些多看电影的人开始怀疑他们自己的反应是不正常的。这便使我不能不说上面的话，好让他们安心。
但以理和我仍然站在讲坛下边听众的座位前面。我问他时候多晚了。他说我还可以继续讲十至十五分钟。所以我决定用来讨论已经订婚的男女的特别情形：
“让我们假设一对男女没有由肉体关系，而是由爱的门径进入婚姻的三角形内。他们的情形有些不同。我们必须十分小心去辨认这两种进入婚姻的门径。”
“他们彼此已有相当时间的认识，他们不需要以性关系来考验爱情，他们已晓得如何甘苦共尝。他们因为爱情的激励得着更多精神和力量。他们彼此间也日益尊重对方。他们也接纳了彼此之间的习惯，而且彼此相悦。他们之间也有过磨擦和风波，但已安然渡过。他们知道能够彼此饶恕。
“现在他们到了可以山盟海誓的地步：‘我们要终生厮守在一起。'意思是说他们订婚了。他们已由爱的门径进来。爱情使他们决定要联合在一起。可是，现在他们到了一个紧要关头，要作决定：‘其余两个角之间，我们应该先选择那一个呢？我们应该先举行婚礼然后才一起睡觉，还是先一起睡觉然后才举行婚礼呢？'”
我停了一下，对着那些青年人说：“你们认为如何？”
这话好象使河堤缺了口，人人都开始说话。但以理费了一番力气才使场面重新镇静下来。我重复地说：
“这种情形与我们昨天提到以性关系为门径的情形完全不同。这对男女不认为肉体关系是毫不负责的第一个步骤。他们经过长时期小心的考验以后已经许托终身。他们的动机不是以自我为中心，而是愿意彼此负责。
“现在他们问：‘为什么我们不能在肉体上表现这种爱呢？为什么我们要得着结婚证书以后才可以同寝呢？难道婚姻真的是由那一纸证书造成的吗？'
“当然不是——正如出生证书不能使一个婴儿成形一样。然而，出生证书并不只是一张纸头。它的作用是保护个人在法律上的地位。
“结婚证书也是这样。它保障婚姻在法律上的地位。我们已经看过法律方面的地位在婚姻三角形内所发生的循环作用，与个人情感方面和生理方面所发生的作用是同样重要的。
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“那些订了婚的人若想向右转，在举行婚礼以前便开始婚姻性关系，显然忽略了一件事实，即人生的变幻无常。他们怎能断定他们一定会结婚呢？
“如果他们在结婚以前，万一有一方不幸因车祸或心脏病身亡怎么办呢？在这种情形之下，男子是不是一个鳏夫呢？女子是不是寡妇呢？他们有承受遗产的权力吗？女子是小姐呢还是太太呢？如果女子怀了孕，孩子应该姓什么呢？这些问题表明结婚证书并不单是一张纸头。只要他们还没有准备好采取婚姻在法律上的步骤，他们便没有准备好彼此完全负责。责任需要法律的维护。
“这样，他们是不是应该压抑爱情的一切表示呢？是不是行了婚礼以后才可以彼此接触呢？不。当然不。这也会阻碍爱情，婚姻和性生活的循环力，正如忽视了法律上的手续一样。秘诀是两个相爱的情人同时在两方面一步一步地并进。”
我转过身来，在黑板上画了这样的平行线：
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“由爱情到结婚的过程中所应有的信实，每一步伐都要与柔情蜜意的程度合节拍。从爱情的的门径进来以后，便应该向两方面同时并进。最后，也应同时到达两个终点——婚礼的角度与性关系的角度。
“唯独怀着这种抱负，具有这种看法的人，对这个问题才能得着解答。要点是情感每加深一步时，责任感和信实也要加深，二者必须平衡才可。”
我转过身来，用人人听得见的声音对但以理说：
“你们这里的青年人如何？他们是不是同时抵达结婚与性关系这两个角度呢？”
这一次就是在老年人中也起了一阵哄笑。但以理会意地微笑。他等笑声停止以后，严肃起来，继续说下去。我则在第一排毛礼士的身旁坐下。他压低嗓子在我耳边将但以理所说的话传译给我：
“通常在我们这里发生的情形是：男孩子对女孩子说‘我爱你'，他的意思只是在信实的方向移前一寸，但那女孩子却感到飘飘欲仙，因此在亲热的那个方向容许男孩子进三寸。”
再一次哄堂大笑起来。
“这样那个男孩子想，这方法不错，所以他向信实的方向再移前一寸，而女孩子在亲热的方向又回敬他四寸。不知不觉，他们已到达了肉体性关系的尖端。但却不可能为这一步完全负起责任来。因此，平行的线变了斜线。”
但以理把我画的平行线擦掉，改画成这样的斜线：
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我佩服但以理竟能如此简洁地将这情形描述清楚。这时，他向我招手，于是，我重新站在他旁边，继续未完的演讲。
我指着划有斜线的三角形说：“现在，我们可以看见，在这三角形内有了一个真空地带。这也是欧美许多订了婚的男女的情形。他们以为他们实在彼此相爱，可是他们跑得太快，走得太远了。一种莫名的空虚溜进了他们的关系中。他们开始对自己的爱情起了怀疑，愈来愈没有信心。于是他们越发亲热起来，想借肌肤之情来证实他们的爱。不料，他们越亲密，对自己的爱也越了怀疑起来。
“另一方面，他们又不敢解除婚约，因为米已成炊，所以只好结婚。于是，他们带着这种空虚进入婚姻生活内，结果为日后种下了烦恼之根。
“要保持那些平行的线，不让它们歪斜并非易事。光靠人的智慧和力量是不够的。它需要神的智慧和能力，它需要婚姻之主至高之神的帮助。祂知道祂为什么把这三种因素——离开，联合，成为一体——紧紧地配搭在一起。我们必须信靠祂，而且知道我们若这样照着祂的旨意行，祂并不是要把某些东西从我们手中取去，反而要把一些好东西赐给我们，即帮助我们创造艺术的作品。我们这种信念和信靠祂的心便会使我们得着力量，能够遵行祂的旨意：
“‘因此，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。'”
“末了，我要你们注意一节经文：‘当时夫妻二人，赤身露体，并不羞耻。'(创二：25)
“这节经文在圣经中占了一个特别的地位。它荡漾在乐园与堕落以后的世界之间。它是创造记录的最后一句，而恰巧在叙述人类堕落以前。所以，这节经文暗示着一件事：婚姻在堕落和世界里反射出乐园的一线微光。
〖 ‘赤身露体，并不羞耻。' 〗
“‘赤身露体'在此并不单指生理上的赤身露体。它也意味着二人赤诚相对。没有娇饰，没有做作，没有隐讳，原原本本地看见对方的真样子，也让对方原原本本地看见自己的真象——仍旧不觉羞耻。
“‘赤身露体，并不羞耻。'
“然而，这种成熟之爱的最终目的只是对那些遵守前面一节经文的人而应许的。他们已离开父母，而与妻子联合；换句话说，是已经公开地合法地结婚的人。
“这两个人——不是那些在结婚之前或婚姻之外的人——成为一体。值得我们仔细推敲的是：圣经只有在提到婚姻的关系时才用‘二人成为一体'这话。
“这两个人——不是那些在结婚以前或婚姻之外的人——才能成功地完成彼此赤诚相对，共同厮守的艰巨任务——赤身露体，毫不羞耻。
“也许，婚前必须有一点羞耻的感觉，好让婚后能享受毫不羞耻的恩惠。
“‘赤身露体，毫不羞耻。'这便是英文圣经所指‘认识'的意思。创四章一节的‘那人与他妻子夏娃同房'，英译本是‘亚当认识他的妻子夏娃。'
“夫妻二人只有在帐篷内才能彼此真正认识。
“‘所以，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。'"
(注) 这一段的材料曾参照杜爱玲(Evelyn Duvall)所著爱情与现实生活(Love and the Facts of Life)一书。
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